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| 圖四：未繫「婆羅門棉繩」的彌勒像 |
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| 圖三：繫「婆羅門棉繩」的彌勒像 |
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| 圖二：未繫「婆羅門棉繩」的彌勒像 |
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| 圖一：鹿野苑初轉法輪 |
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考古文物顯示佛滅後兩、三百年間，以菩提樹、法輪、佛陀足印來代表佛陀而不雕刻人像來呈現佛陀。據我所知，目前存世最早的人形佛陀雕像為西元前一世紀。(請見圖一：鹿野苑初轉法輪)。
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最早存世的彌勒像有幾項特徵：一是在家像，二是有一瓶子。在家像或身上繫有「婆羅門棉繩」而顯示其出身婆羅門種姓，但是也有未繫「婆羅門棉繩」的彌勒像。
漢地習慣以攜帶淨瓶為「觀世音」表徵，但是，犍陀羅佛像則「觀世音」攜帶一枝長柄蓮花，攜帶淨瓶的卻是彌勒。雖然不是現存每座雕像都有銘文，但是有不少雕像附有銘文，證實這樣的標記無誤。請參考圖二、三、四。
那個瓶子是什麼功用呢？
漢地學者傾向解釋為「水瓶」，代表了「坐禪人」，因為在山窟打坐可以不吃飯，但是不能不喝水。老實說，這是一廂情願的解釋，沒有任何文獻可作佐證。
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西方學者傾向解釋這是一個裝「哪噠油膏(nard ointment, nardi ointment)」的瓶子。佛教徒可能對「哪噠油膏」完全陌生，對基督教徒而言，這是《新約》與聖經油畫經常出現的東西。
《新約》的《約翰福音》11:2，《馬可福音》14:3，都提到了拿珍貴的「真」哪噠油膏塗耶穌的頭或腳。
那個瓶子是什麼功用呢？
漢地學者傾向解釋為「水瓶」，代表了「坐禪人」，因為在山窟打坐可以不吃飯，但是不能不喝水。老實說，這是一廂情願的解釋，沒有任何文獻可作佐證。
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西方學者傾向解釋這是一個裝「哪噠油膏(nard ointment, nardi ointment)」的瓶子。佛教徒可能對「哪噠油膏」完全陌生，對基督教徒而言，這是《新約》與聖經油畫經常出現的東西。
《新約》的《約翰福音》11:2，《馬可福音》14:3，都提到了拿珍貴的「真」哪噠油膏塗耶穌的頭或腳。
希伯來文「彌賽亞」(messiah, metteyya, maitreya)直譯是「受膏者」，希臘文意譯作「基督」(christo)。受膏是一種宗教儀式，先知以神聖的膏油塗在候選者的頭上，確認此人是上帝所選中的人，將可以成為君主或是祭司。所以，「彌賽亞」的畫像會有一個瓶子，代表「神聖的膏油」。
也就是說，代表著被塗哪噠油膏的人是「上帝所選中的」彌賽亞，他會解救猶太人，也作地上萬國的國王。
也就是說，「彌勒」的形象就是「彌賽亞(messiah, metteyya, maitreya)」，在未來世解救世人的「救世主」(未來佛)？
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也就是說，代表著被塗哪噠油膏的人是「上帝所選中的」彌賽亞，他會解救猶太人，也作地上萬國的國王。
也就是說，「彌勒」的形象就是「彌賽亞(messiah, metteyya, maitreya)」，在未來世解救世人的「救世主」(未來佛)？
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| 圖五：幫耶穌的腳塗油 |
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| 圖六 |
《大慧普覺禪師語錄》卷4：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人俱不識。」(CBETA, T47, no. 1998A, p. 827, a12-13)
《古來世時經》卷1：「爾時，賢者彌勒處其會中，即從坐起偏袒右肩，長跪叉手前白佛言：『唯然世尊！我當來世人壽八萬歲時，當為彌勒如來、至真、等正覺，教化天上天下，如今佛耶？』...於時賢者阿難持扇侍佛，佛告阿難：『取金縷織成衣來，當賜彌勒比丘。』」(CBETA, T01, no. 44, p. 830, b17-27)
《古來世時經》卷1：「爾時，賢者彌勒處其會中，即從坐起偏袒右肩，長跪叉手前白佛言：『唯然世尊！我當來世人壽八萬歲時，當為彌勒如來、至真、等正覺，教化天上天下，如今佛耶？』...於時賢者阿難持扇侍佛，佛告阿難：『取金縷織成衣來，當賜彌勒比丘。』」(CBETA, T01, no. 44, p. 830, b17-27)
《賢愚經》卷12〈波婆離品 50〉：「於時會中，有一比丘，名阿侍多，長跪白佛：『我願作[1]彼轉輪之王。』佛告之曰：『汝但長夜，貪樂生死，不規出耶？』 於時在會一切大眾，見佛世尊授彌勒決當來成佛，猶字彌勒，各皆有疑，欲知本末。尊者阿難，即起白佛：『彌勒成佛，復字彌勒，不審從何造起名字？』」(CBETA, T04, no. 202, p. 436, a2-8)
[1]〔彼〕－【宋】【元】【明】。
《大智度論》卷1〈序品 1〉：「唯《中阿含．本末經》中，佛記彌勒菩薩『汝當來世，當得作佛，號字彌勒』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 57, c28-p. 58, a1)
《中阿含66經，說本經》：「爾時尊者阿夷哆在眾中坐。...世尊告曰：『阿夷哆！汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作王，號名曰螺，為轉輪王，...汝施此已，便剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，汝族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』... 爾時尊者彌勒在彼眾中。於是尊者彌勒即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：『世尊！我於未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，...我當有無量百千比丘眾，如今世尊無量百千比丘眾。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 509, c29-p. 510, c27) 。
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這樣的解說有一些問題：
1. 彌勒的敘說，在阿含、尼柯耶範圍是出現在《中阿含66經》與《長阿含6經》、《長部26經》；《中阿含66經》為《大本經》，《長阿含6經》、《長部26經》為《轉輪王經》，都是譬喻、本事類的經典。(T125《增一阿含經》有許多「大乘元素」摻入，在此不予討論)。
2. 《中阿含66經，說本經》、《賢愚經》、《古來世時經》提及佛說法時彌勒在會眾之中，甚至直言他是比丘。但是漢巴文獻所列舉的名德比丘並未出現「阿逸多 Ajita」或「彌勒 Metteyya」。
3. 在巴利《小部》第五經《經集》第五品《彼岸道品》(漢譯「波羅延耶(那)」)有十六人各自提問，第一問為「阿逸多 Ajita」，第二問為「帝沙彌勒 Tissametteyya」，這是不同的兩人而非同一人，同時，並沒有所謂的「授記將來成佛」的事蹟。在漢譯《雜阿含經》及巴利《相應部》引述時，也未稱此是世尊與彌勒的問答。
1. 彌勒的敘說，在阿含、尼柯耶範圍是出現在《中阿含66經》與《長阿含6經》、《長部26經》；《中阿含66經》為《大本經》，《長阿含6經》、《長部26經》為《轉輪王經》，都是譬喻、本事類的經典。(T125《增一阿含經》有許多「大乘元素」摻入，在此不予討論)。
2. 《中阿含66經，說本經》、《賢愚經》、《古來世時經》提及佛說法時彌勒在會眾之中，甚至直言他是比丘。但是漢巴文獻所列舉的名德比丘並未出現「阿逸多 Ajita」或「彌勒 Metteyya」。
3. 在巴利《小部》第五經《經集》第五品《彼岸道品》(漢譯「波羅延耶(那)」)有十六人各自提問，第一問為「阿逸多 Ajita」，第二問為「帝沙彌勒 Tissametteyya」，這是不同的兩人而非同一人，同時，並沒有所謂的「授記將來成佛」的事蹟。在漢譯《雜阿含經》及巴利《相應部》引述時，也未稱此是世尊與彌勒的問答。
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今人見不到彌勒的形象，從古代佛教文物可以見到古人認為的彌勒是怎樣的長相。
犍陀羅佛像有所謂的「彌勒像」，特徵是「在家相、帶水瓶」，請參考圖二、圖三、圖四(年代從西元前一世紀到西元四世紀)。
其次是「交腳椅坐」、「思惟彌勒」的形象，從敦煌石窟彌勒造像及「日本國寶第一號思惟彌勒」可以見到此一造型。請參考圖七、圖八(年代從西元前三世紀到西元八世紀)。(因為衣服朽爛，所以日本交腳彌勒像呈現沒穿衣服的形式？)
台灣一般民眾所認識的「彌勒」，其實是唐末到宋流行的「布袋和尚」造像(圖九)，中國盛稱「布袋和尚」是彌勒再來(彌勒是當來，怎會再來？)，所以出現這種袒胸露乳的形象，只要對照西藏的彌勒圖像，就知道這純粹是漢地佛教的想像。(年代從西元九世紀到現代)。
今人見不到彌勒的形象，從古代佛教文物可以見到古人認為的彌勒是怎樣的長相。
犍陀羅佛像有所謂的「彌勒像」，特徵是「在家相、帶水瓶」，請參考圖二、圖三、圖四(年代從西元前一世紀到西元四世紀)。
其次是「交腳椅坐」、「思惟彌勒」的形象，從敦煌石窟彌勒造像及「日本國寶第一號思惟彌勒」可以見到此一造型。請參考圖七、圖八(年代從西元前三世紀到西元八世紀)。(因為衣服朽爛，所以日本交腳彌勒像呈現沒穿衣服的形式？)
台灣一般民眾所認識的「彌勒」，其實是唐末到宋流行的「布袋和尚」造像(圖九)，中國盛稱「布袋和尚」是彌勒再來(彌勒是當來，怎會再來？)，所以出現這種袒胸露乳的形象，只要對照西藏的彌勒圖像，就知道這純粹是漢地佛教的想像。(年代從西元九世紀到現代)。
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| 圖七 |
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| 圖八 |
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| 圖九 |
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