2015年12月25日 星期五

將「餐」翻譯成「偷」


《南海寄歸內法傳》卷4:「意者出家之人局乎律藏,戒中無犯方得通經,於戒有違未見其可。縱使香臺草茂,豈損一莖;曠野獨飢,寧飡半粒。然眾生喜見,斯乃俗流燒臂供養,誠其宜矣。」(CBETA, T54, no. 2125, p. 231, b5-8)

以下引自《豆瓣網》:http://book.douban.com/subject/1232704/discussion/52224580/

讀《豆瓣網》,有人問:「曠野獨飢,寧飡半粒」,既然飢餓,都只有一粒米了,怎會只肯吃半粒?這算哪一條戒律?例如高楠順次郎的翻譯是:

As priests, they should not even destroy one stalk of grass, 

though the temple be covered with it. 

They should not steal even a grain of rice, 

though they be starving in a lonely field. 

如他的英譯,「寧飡半粒」變成「不偷半粒」了。

慈憫心 

  發表於: Sat.03/02, 2013 08:16 pm
 
  爲什麽刻意吃半粒呢?不能理解。戒律要求只吃半粒?

  寧餐半粒是連半粒都不吃的意思

  這應該是戒律規定,出家人不能自手料理食物,要靠居士炊熟好供養(乞食),

因為是單獨一人,沒有人可以幫他處理食物並授與之,所以寧願不吃。

不過,這樣的情形,未必在中土適用,每個地方修行人的風俗不同。
 
   縱使香臺草茂,豈損一莖; 

    曠野獨飢,寧飡半粒。

  「寧飡半粒?」後面用「問號?」就會比較清楚了!

  寧=豈。

  縱然雜草茂盛,但是戒律不能破鬼神村,哪裡會折損一莖草?

  縱然獨飢難耐,但是戒律不能自手取食,哪裡會自取半粒米呢?
 

天主教宗列 15 宗罪


佛教界也該反省是否有類似罪過?
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以下引自《蘋果電子報》:
http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20141224/529697/
香港《蘋果》報導,方濟各指教廷一如普通人,面對患病、體弱等問題,削弱教廷侍奉上帝的能力。列出教廷患上過度勤奮、協調不力、自誇、靈性腦退化等15種「疾病」,呼籲教廷善用聖誕節假日,治療教廷管理上的問題。焦元溥說,看了新聞報導後,他覺得「我不是教徒,但我覺得我也被罵了,而我感謝教宗罵我,我會反省。」、「上帝大概是為了證明自己存在,所以才派這樣的人來當教宗的。希望大家能夠珍惜呀!」
 
15宗罪:
1 自以為不朽、不可或缺及有「免疫力」:變得不會自我批評和改進,與民情脫節,以為較普通人更優越
 
2 過度勤勞:沉浸在工作之中,忘記上帝教誨休息的重要,導致精神焦慮及激動
 
3 靈性及精神變得僵化:喪失內心的寧靜、活潑及氣魄,只會埋首工作,變成工作機器而非上帝的子民
 
4 過度規劃及功能主義:以為通過規劃所有東西,事情就一定會取得進展
 
5 協調不力:欠缺團隊精神,令教廷失去和諧的功能
 
6 「靈性腦退化」:忘記救贖的歷史、自己認識上帝的歷程等
 
7 爭名逐利:只在意職級和地位,計較身上教袍的顏色、徽章及所獲的榮譽
 
8 生活上的精神分裂症:一些神職人員只懂在口邊教導信眾,生活卻迴避現實,像過着雙重生活
 
9 數落別人、發牢騷及說是非:沒有勇氣在當事人面前說話,只懂在人背後說三道四
 
10 神化領袖:對上級阿謏奉承,希望可換來好處,而不是待奉神
 
11 對其他人冷漠:只顧自己,令人際開係失去真誠及溫暖
 
12 哭喪臉:為了表現得認真,經常掛上副嚴肅表情,對人態度嚴厲,特別是一些弱勢群體
 
13 囤積物資:大量累積物資,並非出於自身所需,而是想獲得安全感,以填補內心的空虛
 
14 封閉圈子:身處個別團體時,感覺較隸屬於上帝更強大
 
15 好出風頭及追逐世俗利益:部分神職人員利用在教廷的權力,獲得更多世俗的利益及權力

2015年12月24日 星期四

《彰化 1906》札記


(圖片引自部落格:《神社殘跡》)
HC 深知版主是彰化人,熱愛彰化文史、地理、民俗典故,特地送了一本《彰化 1906》給我。
原作者是 Aoi Akihito 青井哲人 2006 年的著作。
譯者是張亭菲,譯於 2013年,由「大家」出版社出版。
全書有蠻多篇幅在介紹金子常光於1935年繪畫的「彰化大觀圖」,還提到「台灣鐵道旅行案內」這份旅遊介紹宣傳品。
書中還附有很多珍貴的照片,有些是我還來得及看到,有些是我從未見過的景觀。
我沒見過的,例如彰化城門,彰化神社(現在的八卦亭、詩人步道)。
我見過而現已消失的,如卦山溫泉、八卦山下公園(現存縣議會所在地,毀了有歷史價值的公眾休閒場所,去蓋一個可以蓋在任何地方的縣議會,當時的縣長真是愚蠢、短視)。
書中 13頁提到:「由同書所刊載 1930年(昭和五年)當時的統計看,彰化的人口有23,207人,以當時用語來說,人口組成分成:本島人 91%,內地人6%,外國人3%」。
24頁提到「元清觀」,在彰化市隨便在路上找男女老少問他:「元清觀」在哪裡?一萬人有九千九百九十九人會回答:「不知道」,「元清觀」就是「天公壇」。
在國民黨接收台灣之後,那個古蹟被軍方借住而長年佔據,我們一年只有「天公生」進廟拜拜(農曆正月初九),平常不肯踏進此處。等長大懂事了,要去瞻仰古蹟,卻已被拆除改建了。類似的地點還有「曇花堂」。

2015年12月22日 星期二

修改文稿


我部落格的 Window Lives 已經掛了將近兩星期,在其他地方寫貼文,照片、字體、顏色都不能隨心所欲,請讀者暫時委屈一下。
上星期,把修整好的的文稿列印出來,進行最後的校讀。
我發現不管是別人的文章,或是自己的文稿,光只是在筆電螢幕上讀,常會抓不住要點,感覺不到謬誤。所以,養成習慣,送審之前一定列印出來,要自己老實誠懇地逐字閱讀過去。
一般來說,從起草開始到定稿為止,大部分段落總是讀過二、三十遍,校讀(proof reading)時會有「彈性疲乏」,對反覆讀來的句子厭倦、逃避。但是每次讀下來,總會改正五、六處,甚至多到三、四十處。
兩天前,校讀、訂正完畢,正式發稿送審。今天一早心血來潮,再次打開檔案逐字閱讀,居然發現三處重大失誤,兩處可改、可不改的小錯。對於已經送審的稿件,真是懊惱不已。
前輩學者,頗有人「自悔少作」,有時勸人寫定的稿「不妨」等四五十歲改訂再發表。這不是好主意,這跟在紙上操作股票一樣,不會有買不進、賣不掉、賠個精光等「椎心刺股」的慘痛經驗。把「稿子擺在抽屜裡」,類似在報章雜誌看尼加瓜拉瀑布照片一樣,跟真的投稿送審,遭遇審稿老師「誠懇仔細地跟你商量」相比,這種大江大海、波濤洶湧的切身經驗,可以刺激化學的、物理的、精神的、靈性的成長(或毀滅)。
近代學者退而求其次,建議寫好的稿先擱置半年,這半年改改讀讀,確定自己不會後悔之後,再投稿出去,這或許是一個好主意。
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Vic 提到...
慎重對待自己的文字是可敬的。但也要適時放下,否則沒完沒了。

2015年12月21日 星期一

台語討論 5:歸路、一路、沿路




匿名 提到...
我想請問台語有“動詞+規路”的用法嗎?用來表示整個過程都是那個動作,例如“睏規路”(睡整路),“哭規路”(哭整路,“食規路(吃整路)”。
另外想請問台語的“一路”和“沿路”用法的差別是什麼呢?
謝謝
2015年12月20日 下午4:12
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台語有「歸 kui1 全部、整個」的意思。比如「歸碗攏捧去 kui1-uann2-lon2-phang5-khi3」,「整桌(的客人)都吃素 kui1-to3-lon2-tsia7-tshai3」。前面配上動詞,是常用的句子,應該不足為奇
有時候「一路」和「沿路」意思一樣,但是也有些許差別。
如果說一個人搭車,整個旅程都吃蛋糕吃個不停,就說「伊一路吃蛋糕,沒停 i1-tsit-loo7-tsia3-ke1-lon7-ko1, bo5-thenn5」,這時不能說「沿路」。沿路,必須是說「伊沿路一直買零食,沒停 i1-en5-loo7-it-tik-be2-si3-siu7, bo5-thenn5」。
也就是說,沿路有沿著行程、沿著街道的意思,多少有跟「街道」、「停靠的車站、港口、機場」接觸的意思。「一路」,指整個路途、行程,不一定要下車、下馬、下船、下轎、下飛機。
如果說「她從美國飛回台灣,一路睡個不停」,改講成「她從美國飛回台灣,沿路睡個不停」就不通。

如果說「她從美國飛回台灣,一路吃個不停」,改講成「她從美國飛回台灣,沿路吃個不停」就不通。
  Yifertw          2015年12月21日 下午5:49

2015年12月17日 星期四

「瞻彼」:史料觀與學者之分流


以下引自《豆瓣網》「瞻彼」的日記:http://www.douban.com/note/333306793/瞻彼 2014-03-01 11:40:10

(一)
談到重視文獻資料,在實際研究工作中存在兩種不同路數。
一派特别強調尋找從未被人利用過的資料,尤其是地下、地上新發現的史料。論者往往引據陳寅恪先生「預流」的話,甚者且謂學術之每一新進展,必定要仰賴於新材料之出土。
另一派則是強調讀傳世基本文獻,當代著名代表性學者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據先師史念海先生講,當年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑,就是以讀常見基本史料為正途,要把從人所共知的基本文獻中發現新問題,提出新見解,作為治學的基本功夫,顧頡剛先生稱此為「化腐朽為神奇」。
(二)
童先生分學者為三等,以常見之史料得出不尋常之觀點,如顧頡剛、呂誠之先生,才是第一流的。用不常見的史料得出不尋常結論者,便是二流。搞小考證,便是三流。
(三)
柳詒徵曾批判顧頡剛謂「今之學者欲從文字研究古史,盍先讀熟許書,潛心於清儒著述,然後再議疑古乎?」譏諷顧頡剛不讀《說文解字》而考上古史。可見那時,民國儒已打破清儒的文字音韻學的學術入路了。嘲諷的是,顧君遺風下,如今「新史學」者已毋需讀正史,只用搜括些文書、契約便可以了。倘若如今顧君尚在,估計也會反問現在的學者「今之學者欲研究古史,盍先讀熟《書目答問》、《匯刻書目》、《四庫提要》,潛心於經史著述,然後再議古史乎?」

所以,若按童先生三流學者來圈,我們如今,究竟是個幾流學者呢?

2015年12月11日 星期五

台灣人

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以下引自《蘋果電子報》

http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/forum/20151209/749423

2015年12月09日11:07

當台灣人在外國被錯認成中國人時,台灣人到底開不開心?日本《產經新聞》昨天一篇報導刊出不到24小時,分享數就破3千,文章標題是「被認作中國人會很懊惱,來日觀光變得靜默……爆買的背後,看見中台深溝。」完全戳破台灣旅客心情!

據《產經新聞》報導,當「爆買」一詞奪下2015年的日本流行語大獎,反映的是日本到處都能見到大肆採購的中國觀光客,同一時刻,旅日的台灣遊客卻變得沉默,同樣說中文,說話時儘量壓低音量,因為「討厭被誤認成中國人」!而當兩岸首腦於新加坡會談後,台灣民間「不想被混為一談」的情緒更強烈了。

一對60歲左右的台灣夫婦,跟團到關西10日遊,他們跟《產經新聞》說,剛到時還會說中文,但之後在觀光景點、百貨商場、旅館的大廳等地交談情形就變少了,聊天時會注意音量,周圍的人聽得到就好。「不想被當中國人,不然感覺好像會被伴手禮店的店員看輕。一注意到這一點,全團的言行風格就一致了。」這對夫妻說。

不只台灣旅行團如此,自由行的台灣人也變得低調。一對70歲的夫妻,在大阪心齋橋的咖啡店並肩坐著,耳語似地交談,音調特別輕。他們此行是來名古屋探訪留學的女兒,並順道旅遊,「我們每年都會來日本玩,今年女兒特別交代我們,說中國觀光客大增,在人前儘量不要講中文。」

《產經新聞》分析,去年訪日的外國人中,台灣人第一名佔283萬人,中國241萬人居第三;但今年1~10月的統計情形顯示,中國人倍增達428萬人,台灣人居第三位311萬人。今年兩岸首腦進行了暌違66年的會談,但其實台灣民間反應冷淡,多數人民希望維持現狀。「台灣是民主社會,總統是民選的,別把台灣和中國人混為一談,這樣對台灣的貿易、經濟是不利的。」受訪的台灣觀光客向《產經新聞》表示。

《產經新聞》最後指出,旅日的台灣人言行變化,也反應了複雜的中台關係之下台灣人民根深蒂固的感情。

(蔡碧月/綜合報導)

152

法友飛鴻 181:「三契經」

p137

Dear Yifertw:

請問「契」字在佛經中的意思。

《三契經》--《翻譯名義集》:契,猶言一節一科。--孫楷第《唐代俗講軌範與其本之體裁》

     HC 2015/12/9

===========

Dear HC,

   現存資料,不存在有任何一部佛經稱為《三契經》,也沒有任何紀錄提到有《三契經》存在過。

  倒是提到一首偈頌叫「三契經偈」,漢地出家人也知道此一「三契經偈」

《高僧傳》卷13:「帛法橋,中山人。少樂轉讀而乏聲,每以不暢為慨。於是絕粒懺悔七日七夕,稽首觀音以祈現報。同學苦諫,誓而不改。至第七日覺喉內豁然,即索水洗漱云:『吾有應矣。』於是作三契經聲徹里許,遠近驚嗟悉來觀聽。」(CBETA, T50, no. 2059, p. 413, b25-c1)。

今日已經不知道此一「三契經偈」的內容與曲調,可能是類似「開經偈」,在開始誦經之前必先唱誦的佛教偈頌。

南北朝梁簡文帝曾經歷一個規約:

《廣弘明集》卷28:「出過三契經不還。罰禮十拜三。」(CBETA, T52, no. 2103, p. 324, c16)

在參加「八關齋戒」此一儀式時,如果外出,到了唱「三契經」還未回到會場,就要罰行禮十次,跪拜三次。

至於「契經」,佛教是以「契」為貫穿而串結在一起,使其不散亂。一是串穿佛法教義,使不失散遺忘(確實印土、漢地都有教法、經義遺忘散失的情況)。另一是經頁串接收存不令失散。

《大乘四法經釋》卷1:「一素怛攬藏,此云契經。貫穿連綴所詮定學,契理契機益他故。」(CBETA, T26, no. 1535, p. 365, a5-6)「素怛攬」為「sutra」的音譯,「契經」是意譯。

《阿育王傳》卷5:「三契經偈」(CBETA, T50, no. 2042, p. 121, b5)

 我不認為孫楷第的解釋對於「三契經」或「契經」的「契」字適用。

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重錄「聯存」

p156

HC 貼出董橋手書的對聯:

「剛日讀經,柔日讀史:

 有酒學仙,無酒學佛。」

以「聯語寫作」來看,這副對聯觸犯了一個基本規則「上聯收仄韻、下聯收平韻」,「佛」是入聲字,「史」是去聲字,因此成為「雙仄」,不能當作合轍的對聯。

我翻閱了一下手上抄錄的聯存,陽明書院的舊聯是作:

「剛日讀經,柔日讀史:

 十年樹木,百年樹人。」

p158

「茶煙乍起,鶴夢未醒,此中得少佳趣:

 高峰入雲,靜流見底,何處更染點塵。」

「得少」並未跟「更染」對仗,不過這是對聯的本色,「文人聯」以意境為主,若字字頂著去對仗,反而呆板。但是上聯連押三仄「起、醒、趣」,總是「聲病」;應作「仄、平、仄」為宜。

如果「鶴夢未醒」改作「鶴夢猶清」,不知如何?「猶清」雙平,與下聯「見底」雙仄,有一些音韻上的呼應。

台灣的聯語有一些神韻極佳者,例如:

「霜後舊存文旦柚;

 雨前新試武夷茶。」

「客至莫嫌茶味淡;

 山居那似世情濃。」

正在「對仗」與「不對仗之間」,才有山家平常人語的風味。

版主從十來歲就傾心文人楹聯,斷斷續續抄錄了一些對聯,近年來發現中國出版《西湖楹聯》一書,與我舊藏「聯存」頗有出入,但是總以為這是雕蟲小藝,不是當務之急。

其實,我確實該花些時間將舊鈔「聯存」抄錄在網路上流通;我現在尋找舊聯,都還依賴手抄本,容易遺漏,不是個有效率的方法。

版主亦偶有聯作:

「歸帆遠懸天色外;

 隔江人在雨聲中。」

忽聞冷峻磊落語;

 想見溫馨澹遠人。

「隔江人在雨聲中」語出宋朝詞人周邦彥;「想見溫馨澹遠人」出鄭板橋詩

p157

2015年12月10日 星期四

世說新語:台灣詞彙

121

1. 芭樂票:空頭支票,無法兌現的承諾。

2. 拜拜:有兩個意思:一是 bye-bye,再見、道別。二是台灣早年習俗,迎神賽會時,辦宴席請人到家吃飯,稱為拜拜。後來引申為「例行的、沒什意義的大活動」為拜拜。

3. 拜票:選舉術語。幫候選人助選稱為「拉票」,自己就是候選人,請選民投票給自己稱為「拜票」。

4. 敗家:花費很大,大量用錢。

5. 敗家子:把財產花光的子女。

6. 辦桌:台語。不是去餐廳宴客,而是請廚師到家裡或自己的場所,辦宴席請客。

7. 劈腿:同時與兩個女朋友或男朋友交往為「腳踏兩條船」,「腳踏兩條船」必導致劈腿。

8. 米麩:台語。用米磨成粉,熱炒過,加上熱開水可以隨時食用。早期通常是作為小孩斷母奶期間的主食。

9. 米粉:台語。用米磨成粉煮過作成麵條狀的食物。中國稱「米磨成粉,熱炒過」為「米粉」。

10. 麵茶:台語。類似「米麩」的作法,將麵粉加糖熱炒,加上熱開水可以隨時食用。

11. 摩鐵:Motel, 在台灣是偷情,或情侶過夜的旅館。

12. 滿臉是豆花:台語。指情況狼狽。

13. 蕃麥:台語稱「玉蜀黍」為蕃麥。

14. 泛綠:指支持台灣前途台灣自決的台灣人。

15. 泛藍:指支持國民黨主張的台灣人。

16. 瘋狗浪:台語。突然而來的大浪,常把海邊釣客捲走。

17. 地瓜:番薯、蕃薯。

18. 打臉:說謊當場被戳破、揭穿。

19. 大面神:台語。厚臉皮。

20. 堵:早期不良幫派,去目標人物必經的路上等候,然後伺機下手傷害、殺害對方。

21. 堵麥:麥是 microphone 麥克風,堵麥是在新聞人物出現的場所等候,等他出現時,眾多記者把麥克風圍住他,要對方發表言論。

22. 豆花:香港稱為「豆腐花」,非常細緻的豆腐,常撈出很薄的層層豆花,加糖水、薑汁、花生等食用。

23. 踢到鐵板:遇到堅強的對手、遇到困難、被無情地拒絕。

24. 土豆:花生。中國稱的「土豆」,台灣稱為「馬鈴薯」。

25. 「拉票」:幫候選人助選稱為「拉票」。

26. 咖:角色,腳色。

27. 轟趴:Home Party.

28. 雞同鴨講:無法溝通。

29. 擠牙膏:未能一次說明清楚,別人問一件、自己說一件,稱為「擠牙膏」,擠一下,才出一段牙膏。

30. 譙到無力:台語。「譙」在台語是「幹」的意思,此處意為「臭罵」。「譙到無力」是罵個不停。

31. 謝票:選舉術語,選舉過後,候選人(不分當選或落選)向選民「銘謝賜票」,稱為「拜票」。

32. 車輪牌:指國民黨。

33. 炒飯:近代俗語。稱「男女作愛」為「炒飯」。

34. 炒房:近代俗語。稱「大量買賣房屋」為「炒房」。

35. 炒地皮:近代俗語。稱「大量買賣土地」為「炒地皮」。

36. 熱臉去貼人家的冷屁股:努力示好,對方不領情。

37. 死豬不怕滾水燙:情況很糟,所以不惜顏面、不顧體面地去處理。

38. 無殼蝸牛:指沒有自己的房子的人。

39. 網咖:供人上網的營業場所。

40. 用膝蓋想:台語。指事情直白、簡單明瞭,不用思考也知道真相或答案。台語稱「用腳頭窩想嘛知 ioon7-kha1-thau5-u1-siunn7-ma7-tsai1」。

41. A咖:第一流的選手,最好的角色。

42. C咖:第三流的選手,差勁的角色。

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