在此舉一個從莊老師學習的例子：「信施」。
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「信施」意為「信士所施」或「信心布施」，如：
1. 《雜阿含640經》卷25：「諸比丘輩食人信施，而不讀誦經書」(CBETA, T02, no. 99, p. 178, b10-11)
2. 《長阿含20經》卷13：「如餘沙門婆羅門食他信施，更作方便，求諸利養」(CBETA, T01, no. 1, p. 84, a11-12)
3. 《中阿含14經》卷3〈業相應品 2〉：「不以犯戒， 受世信施。」(CBETA, T01, no. 26, p. 436, c2)
4. 《增壹阿含9.1經》卷4：「所以然者，諸比丘！信施之重，實不可消，令人不得至道」(CBETA, T02, no. 125, p. 562, b3-4)
5. 《別譯雜阿含14經》卷1：「不以破戒身，而受淨信施」(CBETA, T02, no. 100, p. 378, a26)。
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「信施」是慣常用語，所以，對下一所引經文並無任何警覺：
《雜阿含1041經》提到，生聞 Jāṇussoṇi 婆羅門問世尊，如果對亡者「信心布施」，亡者是否能收到、享用到？
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時，有生聞梵志來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我有親族，極所愛念，忽然命終，我為彼故，信心布施。云何？世尊！彼得受不？」
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世尊回答，不是都能收到。
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佛告婆羅門：「非一向得。若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食，以活其命，不得汝所信施飲食；若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門！餓鬼趣中有一處，名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。」
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莊老師指出， 《雜阿含1041經》提到「信施」其實不是「信士所施」或「信心布施」。
巴利對應經典《增支部10.177經》的對應用字是「saddhaṃ, saddhāni」，這其實是婆羅門儀式，用以祭拜亡者、期望經過某種婆羅門儀式將財物、祭品傳給亡者，菩提比丘翻譯為「為死者的追悼儀式」(the memorial rites for the dead, memory of the dead)，並解說，這是婆羅門教傳統對已亡父母、祖父母、曾祖父母的祭祀。
這是將「saddhaṃ, saddhāni」當作「saddha 信」理解，翻譯者雖然知道這是一種供品、施品，仍然將「saddha 信」翻譯進去而成為「信施」。
澄清字義之後，《雜阿含1041經》的文義為，生聞 Jāṇussoṇi 婆羅門問世尊，如果對亡者「以婆羅門儀式對亡者祭拜」，亡者是否能收到、享用到祭品？
世尊回答此一儀式供奉的飲食，只有亡者轉生於餓鬼道始能收到、享用到；若亡者轉生於畜生、地獄、人、天中，則無法收受此類祭品。
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