方一新《東漢魏晉南北朝史書詞語箋釋》

因為考量將《雜阿含經》(T99, T100, T101)翻譯成英文，所以只要在書店遇到「漢譯佛典語言」這一類的專書，一定購回閱讀。

昨天在台北街頭(2019/9/10)「三個兩百」的三位老先生逛書店，自力抱著近二十本書回「漢清學堂」。
我買的是方一新教授的《東漢魏晉南北朝史書詞語箋釋》(1997年，黃山書局出版)。
今晨翻閱此書時，才覺大事不妙。
蘇錦坤〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉，《福嚴佛學研究》8期，123-185頁，新竹市，台灣，2013年。https://www.academia.edu/7222433/Notes_on_so-called_difficult_phrases_in_sutras_of_earlier_Chinese_translations._2013_%E5%88%9D%E6%9C%9F%E6%BC%A2%E8%AD%AF%E4%BD%9B%E5%85%B8%E7%96%91%E9%9B%A3%E8%A9%9E%E9%87%8B%E7%BE%A9
2013年我發表的這篇〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉，裡面有幾個語詞是方一新教授 1997年就檢討過的。如果我是這篇〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉的審稿老師，肯定是要叫作者刪去重複的詞條，或者直接退稿。
事已如此，木已成舟，生米已煮成爛粥，只好回顧當時不知情的我所處理的詞條，看看是否能繞過方老師這座「漢譯佛典語言學」的大山呢？
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《長阿含7經，弊宿經》：「彼國有二人，一智一愚，自相謂言：『我是汝親，共汝出城，採[7]侶求財。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 45, b3-5)[7]侶＝梠【宋】，＝穭【元】【明】。
　　《長阿含7經》的對應經典有巴利《長部23經》、《中阿含71經》與《大正句王經》。《大正句王經》所舉的譬喻是「昔有二人薄有財賄，結伴經營」，《中阿含71經》所舉的譬喻是「猶如朋友二人捨家治生。」都是兩人出門結伴作生意買賣。《長部23經》所舉的譬喻是「兩人結伴去鄰近尋找值錢的東西」(‘āyāma, samma, yena so janapado tenupasaṅkamissāma, appeva nāmettha kiñci dhanaṃ adhigaccheyyāmā’)。
　　依據《一切經音義》「梠」字意為屋簷，也是與整段文意不符。
　　《後漢書》(卷9)有與「采穭」相關的文句：「州郡各擁彊兵而委輸不至，群僚飢乏，尚書郎以下自出采稆，或飢死牆壁間，或為兵士所殺。」李賢註：「《埤倉》曰：『穭，自生也。』『稆』同『穭』。」
　　《一切經音義》卷66：「穭豆(上，力舉反。《埤蒼》云：『穭，苗自生也。』《文字典說》云：『不種自生也。』從禾、從魯聲也)。」
　　綜合上述《後漢書》及《一切經音義》，「采稆」也寫作「采穭」，意即去摘採野生的稻子為食。《大正藏》「採侶求財」與宋版藏經「採梠求財」均應作「采稆求財」。而和元、明版藏「採穭求財」意思相同。
　　胡頌平提到胡適與周法高討論《長阿含7經》「采稆求財」的意涵，胡適說：
「鄙意以為六朝通行的『採穭』、『採稆』必已是引伸義居多了。《弊宿經》的譯者用用『採稆求財』四字，最可以表示當時通行的意義不是原始義，乃是引伸義。」
胡適認為「採稆的引申義」為「出門找機會發一點意外之財」，筆者雖然搜尋不到相關的漢語文獻支持此一解說，但是胡適此一詮釋與此處的巴利對應經文恰好相符。這樣的詞義詮釋可以從《妙法蓮華經文句》得到支持，如果「採稆」只是摘採野生稻、果充飢，就不用多次捨此取彼了。
　　《妙法蓮華經文句》卷1〈序品〉：「答云：『如人採穭，初見麻取麻，次捨麻取麻皮，次捨麻皮取縷，次捨縷取布，次捨布取絹，次捨絹取銀，次捨銀取金。捨劣、取勝，云何不能捨？』」
　　在詮釋的手法上，我是採取漢巴對應經典輔以《一切經音義》，而得到的結論是贊同胡適「出門找機會發一點意外之財」的詞意解釋，而作「採稆求財」。
　　方一新教授在17頁的詮釋提到了胡頌平所述胡適的見解，但是並未從漢巴對應經典的角度來求解。
　　方老師的結論顯然與我的詮釋不同：
「從上下文看，《弊宿經》的『采梠』猶言采拾、尋覓外物，是與本條各史書用例不同的新用法，當是從其采摘野生稻之本義演變而來。相信佛典會有其他用例，俟考。」
　　我只有一句感想：如有對應經文可供參考，佛典的詞義還是應參考對應經文所顯示的本義。
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2. 差降：
　　方一新教授在17-18頁的詮釋是：「差別、區別、不同」。他並且提到：
　　《大詞典》"差降"條釋為"按等第遞降"，舉唐長孫無忌等撰《唐律疏議》和宋江休復《江鄰幾雜誌》二書為例，釋義未確，書證亦晚。
　　對於方老師上述的「釋義未確」，在漢朝的《太平經》：「種民智識，尚有差降，未同浹一，猶須師君」，可解釋為「差別、不同」，但是也有不少例子是作「按等第遞降」解釋，方一新教授在此詞條可以說是「顧此失彼」。
　　我的解釋是：
《中阿含77經》：「如是比丘必得差降安樂住止。」
《大智度論》：「復次，佛田能獲無量果報，餘者雖言無量而有差降；以是故，佛田第一。」
　　上述《大智度論》引文意為「其餘功德雖然也稱『無量』，但是隨其等級而有漸次差別」。有時「差降」近似於「高低差別」，如《鼻奈耶》：「時調達便起妬嫉意，向如來復作是念：『此沙門瞿曇生處種姓不能勝我，此亦釋種，我亦釋種，有何差降？』」
　　上述《大智度論》引文意為「其餘功德雖然也稱『無量』，但是隨其等級而有漸次差別」。有時「差降」近似於「高低差別」，如《鼻奈耶》：「時調達便起妬嫉意，向如來復作是念：『此沙門瞿曇生處種姓不能勝我，此亦釋種，我亦釋種，有何差降？』」[1]
　　但是，部分使用「差降」的時候，是三個以上的項目，隨其等級的高低而有漸次的差別。如《宋史》卷173：「初，政和中，品官限田，一品百頃，以差降殺，至九品為十畝。」「殺」字為「減少」，「以『差降』殺」意為「依官品差別而遞減」。可以看出，雖然隨著品位的降低，田畝數量隨著減低，但是不需要遞減的數量完全一樣，只要是依次遞減即可。
　　「差降」並非僻字，不過，近代較少出現此一詞語。
[1] 《鼻奈耶》(CBETA, T24, no. 1464, p. 859, b13-16)。
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「本末」
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　　在此我特舉一例，說明方一新教授此書所闡述的詞義，不見得可以適用在初期漢譯佛典上。
　　例如「本末」一詞，書上在4頁的詮釋是：
「原則、準繩」。
《長阿含1經》卷1：「具說彼佛因緣本末。」(CBETA, T01, no. 1, p. 10, b16)
　　此處「本末」是「始終」，為「從開始講到結束之意」。
　　《長阿含2經》卷3：「當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末」(CBETA, T01, no. 1, p. 17, c5-6)
　　此處「本末」是「從頭到尾」。「當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末」，為「(新傳來的法、律，)應該依法、依律，來查驗傳來法、律的從頭到尾的各個細節。」
　　《雜阿含886經》卷31：「誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記，悉皆通達」(CBETA, T02, no. 99, p. 223, c20-22)
　　「歷世本末」指「從開始講到結束的各代名稱」。
　　支謙〈《法句經》序〉：「是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b17-19)
　　「各有本末」是指佛說的《法句經》偈頌，各有其前因後果，均有說此偈頌的「緣由」，近乎巴利「nidāna 因緣、緣由、起因」。