佛教傳入漢地以來，古代曾有僧侶主張不許翻譯，他認為各國學習佛典都是直接閱讀巴利或梵語經典，漢地應遵循通例，而不將聖語翻譯成漢語文字。這樣的聲音、訴求在兩千年來似乎僅出現過一次，漢地弘揚佛法都是以「翻譯佛教典籍」為初期的第一要務。
接著，漢地就出現本土泡製的「疑偽經典」，古代以多個原則判斷一部漢語佛典是否為「疑偽經典」，其中之一是「翻譯」：凡是未經過翻譯的佛典都屬「疑偽經典」。
一個「佛教詞彙」的翻譯可分為五種方式：
- 音譯
- 意譯
- 複譯
- 疊譯
- 合璧譯：兼具意譯與音譯，如「懺悔」、「禪定」。
以「sotāpanna」而言，北宋施護翻譯的《大集法門經》卷1：「復次，四預流身，是佛所說...復次，四沙門果，是佛所說。謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」(CBETA, T01, no. 12, p. 229, a25-b5)。「預流」是意譯，「須陀洹」是音譯，而且同時出現在一段經文當中。
讀者閱讀漢譯阿含經典時，會注意到「一詞多譯」與「經典重複」的現象。
這幾天閱讀那體慧 Jan Nattier 的論文，經她提醒，注意到「複譯 Double translation」與「疊譯 Overlapping translation」兩種現象。
所謂「複譯 Double translation」是譯者把一個字翻譯兩次，最著名的譯例是「緣一覺」。
《中阿含180經》：「有信族姓男、族姓女布施如來，施『緣一覺』，施阿羅訶」(CBETA, T01, no. 26, p. 722, b15-16)。
《大明度經》卷1〈行品 1〉：「欲學『緣一覺』地(『緣一覺』者，望欲得佛慈悲不著，不密於善權也)。」(CBETA, T08, no. 225, p. 479, a8-10)
《陰持入經註》卷1：「世尊、緣一覺、應儀皆由之得道，可謂無上慧者。」(CBETA, T33, no. 1694, p. 11, b15-17)。
「Paccekabuddha」的「Pacceka」(梵語 pratyeka)意為「單獨的、一個一個分開的」，所以或譯成「獨覺」(1, 2, 3)，或譯成「各佛」(4, 5, 6)，「辟支佛」在「Prakrit 俗語」 此字可能寫作「pratyaya 緣起的(巴利 paccaya)」，而被解釋作「緣覺」(7, 8, 9)。
1. 《大方廣佛華嚴經》卷14〈賢首品 12〉：「或現聲聞獨覺道」(CBETA, T10, no. 279, p. 73, c23)
2. 《佛說無常經》卷1：「無上諸世尊，獨覺聲聞眾」(CBETA, T17, no. 801, p. 745, c7)
3. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：「問獨覺云何。答麟角喻獨覺。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 33, a10)
4. 《增壹阿含52.2經》卷50〈大愛道般涅槃品 52〉：「爾時各佛遊化」(CBETA, T02, no. 125, p. 824, b15)。
5. 《六度集經》卷1：「即有各佛五百人來之其國界」(CBETA, T03, no. 152, p. 2, a18-19)。
6. 《鼻奈耶》卷1：「以訓三乘聲聞、各佛、三耶三佛。」(CBETA, T24, no. 1464, p. 851, b22-23)
7. 《雜阿含1227經》：「如來及緣覺，佛聲聞弟子」(CBETA, T02, no. 99, p. 335, c13)
8. 《增壹阿含24.6經》：「若善男子、善女人欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。」(CBETA, T02, no. 125, p. 626, a21-22)
9. 《分別功德論》卷3：「三世諸佛緣覺弟子，無不由僧而得滅度」(CBETA, T25, no. 1507, p. 38, b6-7)。
10. 《分別功德論》卷3：「眾僧者，乃含受於三乘，羅漢僧亦出於中、緣一覺亦在其中、大乘僧亦在其中，是故名為良祐福田。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 38, b2-4)。
「緣一覺」的譯者知道「緣」與「一」兩義，而並存譯詞。
又如「niraya (巴利), naraka (梵語)」，前者音譯為「泥犁」，後者音譯為「奈洛迦」，意譯為「地獄」，相當於漢代漢人所稱之「人死魂歸太山」。
翻譯時有並舉的情況，如
《佛說三摩竭經》卷1：「是人命盡皆當墮太山地獄中」(CBETA, T02, no. 129, p. 845, b9-10)
《六度集經》卷1：「豈有施德而入太山地獄者乎」(CBETA, T03, no. 152, p. 1, a26-27)
《佛說分別善惡所起經》卷1：「五謂泥犁太山地獄道。」(CBETA, T17, no. 729, p. 516, c29-p. 517, a1)
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疊譯(Overlapping translation)指譯出全字之後，又加上該字的部分字義，
如梵志(brāhmaṇa 婆羅門)，已將全字譯作「梵」，又將後面「maṇa」加譯一「志」字。
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請參考下文：
Nattier, Jan, (2004), ‘‘Beyond Translation and Transliteration: A new look at Chinese Buddhist Terms’,
https://www.academia.edu/32358147/Beyond_Translation_and_Transliteration_2004_pdf
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