有網友貼出附圖，問圖中的「吳音」與「步倪反」、「二合」等問題。
本群組的範圍在「原始佛教」與「原始佛教相關的文獻學」，所以，咒語的讀音、意義和「功效」並不在此範圍；貼出此文的原因在探討佛教文獻所提到「吳音」與「步倪反」、「二合」、咒語標點等問題。
一般民間信仰，認為咒語要讀音讀得準才「有效」(多年以前，曾有一位駐錫高雄、頗受南部信眾歡迎的年輕法師，公開演講時說，要念「ㄛ彌陀佛」才「有效」，念「ㄚ彌陀佛」則「無效」，真是愛說笑)。如果讀得不準也有效，其實可以讀「bhajetamitraṁkalyāṇaṁbhajeduttamapūruṣam」也會有效。
但是，如果真要讀得準確，那就必須讀「梵文、犍陀羅語、巴利」讀音，否則依賴「漢譯」或「藏譯」怎麼讀都是讀音不準確的。林光明老師曾發現某所西藏寺院連門楣上的「六字大明咒」都寫錯了，就不用談讀得準確了。
我們過來看附圖，上面標有「標點符號」，原本的抄本則只有「空格」而無「標點符號」。請參考第二張圖。原本的翻譯有「空格」，代表一個字的起頭與結束；「標點符號」標錯會有什麼問題？會將一個˙字拆成兩個字，(「買豬舌」會成為「買豬千口」，「買鵝」會成為「買我鳥」)。
也就是說，除非有原來梵文寫本在手，千萬不能依賴漢字的字義添加標點符號。
我舉圖上的一處標點來說：《虛空藏菩薩經》卷1：「迦樓尼迦羅母羅母 母樓(力斗反，下同)鞞(步[3]倪反，下皆同)迦陀履摩目佉」(CBETA, T13, no. 405, p. 651, a15-17)，原文「迦樓尼迦羅母羅母」是一字，「母樓」隸屬另一字；「新標點」就成為「羅母、羅母母樓」一字。
在反切來說，「鞞(步倪反)」，這不能以當代「華語、普通話、北京話、台灣國語」來切出讀音，嚴格來說，必須依據《廣韻》、《集韻》等韻書，但是有一個簡便的方法：「用台語來切音」，台語是「步 bo7」、「倪 ge5」(「牙」的台語讀音)，所以前字取「聲符」、後字取「韻符」就成為「be5」，「鞞」字是翻譯者特別選出來翻譯「ve」，所以「be」就是「ve」的原因是，古代漢語沒有「ve」 的讀音。
我們再示範一個字，「奢(始迦反)薩」。「始 si2」、「迦 kia1」，所以前字取「聲符」、後字取「韻符」就成為「sia1」，今日的台語「奢華」讀作「tshia1-hua1」或「sia1-hua1」。
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接下來我們談「二合」的問題。
古代漢語為「單音節字」，一個音節是「子 + 母 + 子」，中間的母音可以是單母音、雙母音或三母音，前面的子音只能是單子音，後面的子音不僅是單子音，而且只留下「n」和「ng」。
以英文為例：strike 的母音之前有三個子音 str, strength 的母音之後有 ngth 的兩個子音。asks 有三個子音在母音 a 之後。
那麼，如何用漢字來拼寫雙子音或三子音呢？用的是「二合」、「三合」的註記。
例如：「般若」的梵語為「prajñā」，《一切經音義》卷1：「般(音鉢，本梵音云『鉢囉（二合）』」(CBETA, T54, no. 2128, p. 313, c8)。
也就是「鉢 puat」(讀如台語「潑」字，如潑水、潑猴、活潑)，囉(「羅」為 la，古代翻譯特別用「囉」代表 ra，術語為「彈舌」)。「二合」是只取前字的「聲符」而成為「pra」。
再來看「般若」的「若」字，《一切經音義》卷1：「若(『而者』反，正梵音：『枳孃（二合）』。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 313, c9)。「枳 ji4」、「孃 nia5」，「二合」是只取前字的「聲符」而成為「jnia」、「jña」。整個字就成為「prajñā」。
但是「prajñā」為何翻譯成「般若」呢？「般若」可能是「paññā」
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