《阿含字典》(57)：獨覺與自梵

在漢傳佛教的一般理解裡，所謂「十道輪迴」的最前面四道之中的「菩薩、緣覺與聲聞」；在南傳佛教有相當不同的意涵。當然，南傳佛教只有「五道」，而沒有「六道」或「十道」。
這裡，我想介紹的是「緣覺」與「自梵」。
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在一般佛教論述中，［緣覺］是指在無佛時代，無師自通、觀十二因緣而悟道者，有時稱獨覺或辟支佛。或許在佛教史上即使不提〔緣覺〕，也不會有什麼遺漏(除了本生故事，沒有聲聞弟子或菩薩被稱為緣覺)﹔在教法上也沒有一種法被指證為緣覺法(事實上，見緣起法即為見道)。
《一切經音義》卷21：「辟支佛地(辟支，梵言具云：『卑勤支底迦pacceka』，此曰：【各各獨行】；佛者覺也，舊翻為『獨覺』，正得其意。或翻為緣覺者，【譯人謬失】，以梵語云鉢羅底迦praṭika (pratyeka 佛教梵語)，此翻為緣故。《智度論第十八》中通上二類也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 436, c11-12)
《一切經音義》卷47：「朅迦khagga (梵言：『袪謁反』，此云犀牛；毗沙拏visāṇa，此云『角』謂犀牛一角，一亦獨也，喻獨覺也。言一一獨居山林也，《毗婆沙》作『偈伽』，《月藏經》作佉伽，皆訛也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 619, b21-22)。
《阿毘達磨大毘婆沙論》「『伽他』云何？謂諸經中，結句諷頌彼彼所說，即驎頌等，如『伽他』言：『習近親愛與怨憎，便生貪欲及瞋恚；故諸智者俱遠避，獨處經行如驎角。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 660, a2-5)
參閱《經集1.3經》犀牛角經。
《中阿含66經》卷13〈王相應品 1〉：「是時，有一辟支佛，名曰無患」(CBETA, T01, no. 26, p. 508, c26)。這是「獨覺」，不是「佛」。
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「獨覺 paccekabuddha」的 pacceka 也用在別的地方，在此舉 paccekabrahmā 為例。
單卷本《雜阿含5經》(T101)：「自梵至俱披犁比丘調達部，已到為告俱披犁調達部」(CBETA, T02, no. 101, p. 494, b24-25)。
這部經提到「自梵」去見「俱披犁比丘(kokālika)」，被譏弄「世尊既然稱你是『不還』，那你為何回來？」於是「自梵」說了這首著名的偈頌：「不可量欲量，是故世間少慧，不可量說量，世間人意計我自知」(CBETA, T02, no. 101, p. 494, c16-17)。
在對應經典《雜阿含1193經》，「娑婆世界主梵天王」來見「瞿迦梨 kokālika」，說了同樣的偈頌：「於無量處所，生心欲籌量；何有黠慧者，而生此妄想？無量而欲量，是陰蓋凡夫。」
在對應經典《雜阿含106經》，來見比丘「瞿迦梨 kokālika」而遭譏諷的是「梵主天」，所說偈頌翻譯為：「欲測無量法，智者所不應，若測無量法，必為所嬈害。」
這樣的情節在巴利《相應部6.7經》，來見比丘「瞿迦梨 kokālika」而遭譏諷的是「自梵 paccekabrahmā 獨梵」，無人伴從的「梵天」天眾。他在《相應部6.7經》經中所說的偈頌是：
Appameyyaṃ paminanto,
kodha vidvā vikappaye;
Appameyyaṃ pamāyinaṃ,
nivutaṃ taṃ maññe puthujjanaṃ.
前半偈：(哪一位智者(vidvā)會「考量、規劃、擇取方法 vikappaye」對「不可量測的人 Appameyyaṃ 意指『阿羅和無法測得他的貪、瞋、癡』」去「測量 paminanto」)，也就是說：「怎會有智者會考量對阿羅漢量測他的貪、瞋、癡？」
前半偈：(我認為「對阿羅漢量測他的貪、瞋、癡」的人，一定是一位被覆蓋的凡夫。」)
菩提比丘英譯(2000:243):
What wise man here would seek to define
An immeasurable one by taking his measurement?
he who would measure an immeasurable one
Must be, I think, an obstructed worldling.

《大智度論》卷1〈序品 1〉：「如梵天王教俱迦梨說偈：
　「欲量無量法，　　智者所不量，
　　無量法欲量，　　此人自覆沒！」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 63, b20-23)
《大智度論》卷13〈序品 1〉：「梵王心念而說偈言：
　「無量法欲量，　　不應以相取；
　無量法欲量，　　是人為覆沒！」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 157, b25-28)。
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那麼，漢譯是否有其他地方翻譯了「自梵」呢？
有，翻譯作「婆迦梵」。(不是「薄伽梵」喔！)
在《別譯雜阿含107經》：有一首很難理解的偈頌「四梵字鸛雀，三梵名為金，七十二五百，...」(CBETA, T02, no. 100, p. 412, a10-11)
請讀者記住，在這部經之中，世尊並未開口說話。
對應的《雜阿含1194經》也有這首偈頌：「彼有四鵠鳥，三種金色宮，五百七十二，...」(CBETA, T02, no. 99, p. 323, c22-23)
在這部經之中，世尊也同樣未開口說話。
對應經典《相應部6.6經》：「舍衛城因緣。...「我宮殿有三，百列金翅鳥，四百列白鳥...」(CBETA, N13, no. 6, p. 247, a3-p. 248, a13 // PTS. S. 1. 146 - PTS. S. 1. 148)
[28]paccekabrahmā 同於辟支佛，獨有梵位，非如梵眾天、梵輔天之孤獨梵天。
莊春江老師翻譯（http://agama.buddhason.org/SN/SN0177.htm）。
《相應部6.6經》中世尊也未發言。
所以，我們回頭來閱讀《別譯雜阿含107經》：「婆迦梵」(CBETA, T02, no. 100, p. 412, a9)。
這不是「Bhagavant 薄伽梵」而是「paccekabrahmā 婆迦梵」。
同樣地，《雜阿含1194經》卷44：「婆句梵天」(CBETA, T02, no. 99, p. 323, c21)和《雜阿含1194經》卷44：「餘別梵天」(CBETA, T02, no. 99, p. 323, c17)

「婆句梵天」、「餘別梵天」都是「自梵 paccekabrahmā 婆迦梵」。