這一句經文是什麼意思？
《增壹阿含27.10經》：「是謂，比丘！有此四人，當念除上三人，念修身證之法。如是，諸比丘！當作是學。」(CBETA, T02, no. 125, p. 646, c18-20)
1. 依著對於佛法的信心，據此修行 (隨信行)。
2. 以智慧思維佛法，據此修行 (隨法行)。
3. 以親自體證為依歸，據此修行 (身證)。
4. 以智慧見到實相，據此修行 (見到)。
法友 2017.9.2
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親愛的法友：
《增支部 3.21經》對「身證、見到、信解脫」的優劣提出一種孓然不同的解說，認為這三種只是在修習過程之間，信根特別先近於成就的為「信解脫」，慧根特別先近於成就的為「見到」，定根特別先近於成就的為「身證」，不能肯定地說誰優誰劣。
身證 kāyasakkhi，見到 diṭṭhippatto，信解脫 saddhāvimutto ，依照覺音論師的解說，此三者都有六種層次，是已證須陀洹而未到阿羅漢，約當於初果得、二果向、二果得、三果向、三果得、四果向六個層次。
所以，應該求這三個字的「經典意義」，而不是以漢譯表面字義或巴利表面字義去自由添字發揮。
《雜阿含 936經》：「
......說阿羅漢俱解脫。
復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。
復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫自作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。
復次，摩訶男！若聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然於正法、律如實知見，是名聖弟子不墮惡趣，乃至見到。
復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，於正法、律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫。
復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。
復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 240, a15-b5)
請參考〈《增支部 3.21經》：身證、見到、信解脫〉 (http://yifertw.blogspot.tw/2016/12/321.html)
Yifertw 2017.9.3
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劉運澤 留言 2017.9.3：
比較AA27.10與AN3.21：
AA27.10 AN3.21
持信/信解脫者 信佛/梵志語,恒信他語,不任己智 信根增上
奉法 分別於法...如來[語]法者,便奉持之... (無)
身證/身證者 身自作證,不信他人/如來/諸尊所說 定根增上
見到/達到見者 斷三結,成須陀洹不退轉法 慧根增上
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AA27.10的「持信」雖接近佛不壞淨信（四不壞淨又名信根），但其「恒信他語，不任己智」，相較於須陀洹應已斷身見疑戒禁取而成就四不壞淨（見法而得法住智），可知AA27.10的「持信」之證量應不完全等同於得須陀洹之信根（參相應部48相應8經 http://agama.buddhason.org/SN/SN1460.htm），AN3.21的「信解脫者」在中部70經則說是「以慧看見後，某些煩惱被滅盡，他對如來的信已住立、已生根、已確立」，個人認為應為見法入流得法眼淨後所產生對佛法僧戒之四不壞淨／名信根。（http://agama.buddhason.org/MN/MN070.htm）
AA27.10的「奉法」在AN3.21無對應內容，但「分別於法...如來[語]法者,便奉持之...」讓人聯想到「四大教法」。
AA27.10的「身證」的敘述讓人聯想到獨覺/辟支佛（較接近大乘佛教思想？）而且＂當念除上三人（別學那第三種人）＂（別學獨覺/辟支佛？），而AN3.21「身證者」則定義為定根增上；以上兩者讓個人聯想到雜阿含474經：若達離貪斷愛之正定則為解脫（參http://agama.buddhason.org/SA/SA0474.htm）
AA27.10的「見到」為「斷三結，成須陀洹不退轉法」為見法入流聖者，而AN3.21「達到見者」在中部70經則說是「以慧看見後，某些煩惱被滅盡，他對如來的信已住立、已生根、已確立」，個人認為這應該也是入流見法之須陀洹聖者之證量，此處南北傳應可對應。
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版主回答： 2017.9.3
「這三種人不容易絕對地判斷誰優誰劣」(AN 3.21)相當於《增壹阿含27.10經》卷19〈等趣四諦品 27〉：「有此四人，當念除上三人，念修身證之法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 646, c19)。
我的解釋是：(AN 3.21)認為這三者無優劣，《增壹阿含27.10經》則認為此四種人以「身證」最優，所以除了「身證」之外，其他三者仍須修「身證」之法。
也就是說，將「有此四人，當念除上三人，念修身證之法」讀作「「有此四人，除上『身證』，(其他)三人當念修身證之法。」
親愛的法友：
《增支部 3.21經》對「身證、見到、信解脫」的優劣提出一種孓然不同的解說，認為這三種只是在修習過程之間，信根特別先近於成就的為「信解脫」，慧根特別先近於成就的為「見到」，定根特別先近於成就的為「身證」，不能肯定地說誰優誰劣。
身證 kāyasakkhi，見到 diṭṭhippatto，信解脫 saddhāvimutto ，依照覺音論師的解說，此三者都有六種層次，是已證須陀洹而未到阿羅漢，約當於初果得、二果向、二果得、三果向、三果得、四果向六個層次。
所以，應該求這三個字的「經典意義」，而不是以漢譯表面字義或巴利表面字義去自由添字發揮。
《雜阿含 936經》：「
......說阿羅漢俱解脫。
復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。
復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，八解脫自作證具足住，而不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至身證。
復次，摩訶男！若聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住，然於正法、律如實知見，是名聖弟子不墮惡趣，乃至見到。
復次，摩訶男！聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，於正法、律如實知見，不得見到，是名聖弟子不墮惡趣，乃至信解脫。
復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。
復次，摩訶男！聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 240, a15-b5)
《雜阿含 936經》敘述依次為「俱解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢、身證、見到、信解脫、隨法行、隨信行」，在別處的順序有時是「阿羅漢、五種阿那含、身證、見到、信解脫、隨法行、隨信行」七種。
《別譯雜阿含160經》：
「......是則名為得俱解脫阿羅漢也。
復次，摩訶男！賢聖弟子，亦如上說，慧解脫阿羅漢，不得八解脫。
復次，摩訶男！一向歸佛，餘如上說，身證阿那含，成就八解脫，未盡諸漏。
復次，摩訶男！一向歸佛，餘如上說，不墮地獄、餓鬼、畜生，不墮惡趣。如來教法，彼隨順不逆，是名見到。
復次，摩訶男！賢聖弟子一向歸依佛。餘如上說。佛所教法，彼隨順解脫，是名信解脫。
復次，摩訶男！若信佛語，欣尚翫習，忍樂五法，所謂信、精進、念、定、慧，是名賢聖弟子不墮三塗，是名堅法。
復次，賢聖弟子信受佛語，然有限量，忍樂五法，如上所說，是名賢聖弟子不墮三塗，是名堅信。」(CBETA, T02, no. 100, p. 434, c3-15)
請參考〈《增支部 3.21經》：身證、見到、信解脫〉 (http://yifertw.blogspot.tw/2016/12/321.html)
Yifertw 2017.9.3
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劉運澤 留言 2017.9.3：
比較AA27.10與AN3.21：
AA27.10 AN3.21
持信/信解脫者 信佛/梵志語,恒信他語,不任己智 信根增上
奉法 分別於法...如來[語]法者,便奉持之... (無)
身證/身證者 身自作證,不信他人/如來/諸尊所說 定根增上
見到/達到見者 斷三結,成須陀洹不退轉法 慧根增上
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AA27.10的「持信」雖接近佛不壞淨信（四不壞淨又名信根），但其「恒信他語，不任己智」，相較於須陀洹應已斷身見疑戒禁取而成就四不壞淨（見法而得法住智），可知AA27.10的「持信」之證量應不完全等同於得須陀洹之信根（參相應部48相應8經 http://agama.buddhason.org/SN/SN1460.htm），AN3.21的「信解脫者」在中部70經則說是「以慧看見後，某些煩惱被滅盡，他對如來的信已住立、已生根、已確立」，個人認為應為見法入流得法眼淨後所產生對佛法僧戒之四不壞淨／名信根。（http://agama.buddhason.org/MN/MN070.htm）
AA27.10的「奉法」在AN3.21無對應內容，但「分別於法...如來[語]法者,便奉持之...」讓人聯想到「四大教法」。
AA27.10的「身證」的敘述讓人聯想到獨覺/辟支佛（較接近大乘佛教思想？）而且＂當念除上三人（別學那第三種人）＂（別學獨覺/辟支佛？），而AN3.21「身證者」則定義為定根增上；以上兩者讓個人聯想到雜阿含474經：若達離貪斷愛之正定則為解脫（參http://agama.buddhason.org/SA/SA0474.htm）
AA27.10的「見到」為「斷三結，成須陀洹不退轉法」為見法入流聖者，而AN3.21「達到見者」在中部70經則說是「以慧看見後，某些煩惱被滅盡，他對如來的信已住立、已生根、已確立」，個人認為這應該也是入流見法之須陀洹聖者之證量，此處南北傳應可對應。
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版主回答： 2017.9.3
「這三種人不容易絕對地判斷誰優誰劣」(AN 3.21)相當於《增壹阿含27.10經》卷19〈等趣四諦品 27〉：「有此四人，當念除上三人，念修身證之法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 646, c19)。
我的解釋是：(AN 3.21)認為這三者無優劣，《增壹阿含27.10經》則認為此四種人以「身證」最優，所以除了「身證」之外，其他三者仍須修「身證」之法。
也就是說，將「有此四人，當念除上三人，念修身證之法」讀作「「有此四人，除上『身證』，(其他)三人當念修身證之法。」
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