台語討論 1 ---：「與『美人』審音、論韻、賞詩、彈詞」

台灣中興新村，蔡崇三對聯、書法及攝影：
「煮茗別開留客處；
論文多近坐禪窗。」
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時有古今，地有南北；
字有更革，音有轉移。
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請參考「美人部落格」《寧靜兮革命》：
http://isilme0103.blogspot.tw/
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魚美人要我評「雷震是否讀『陳雷 tan5-lui5』」，「真韻的字是否讀 -an」，真是「難講」。
首先，在於命題。題目是什麼呢？
「台語保留漢魏晉南北朝隋唐古音？」
「台語文讀近唐音、語讀為周、漢音？」
「從《詩經》用韻論『台語讀音與古韻吻合』？」
其實，美人的題目作太大，可以從「形聲字」下手。例如「聲符是『辰』的形聲字讀音研究」，或者「聲符是『粼』的形聲字讀音研究」。
在這之前，先注意「陳 tan5」(十七「真」)與「淋 lam5」(二十一「侵」)並非同韻。 在「審音」之前，先談兩個原則：
1. 同一個字(或同一樣東西、同一概念)，在一個特定時間，東西南北各個地域的讀音會不同，例如「安 an1」，同安腔讀「uan1」。「謝 sia7」，台南縣市讀「tsia7, tsia2」。同一個字(或同一樣東西、同一概念)，在一個特定地區、方域，不同時代，讀音會不同、字形有時也不同。也就是語音會隨時間流變的問題：「莎士比亞時期的英文」與現代英文寫字、讀音和一部分的文法有相當的差別。
2. 是先有音，還是先有字？這要分兩層面來說。 上古結繩記事年代，沒有文字、只有記號，甚至連記號都沒有，只有音。例如「辰」字、「一」字、「上」字、「土」字、「社」字。由於「土」字、「社」字起源很早，所以「社」字不能當作是「土」字的形聲字，也就是「社」字右邊的「土」不能當作「形聲字」的「聲符」，而是要當作「指事」的「形符」。
「帛」字是「白」字的形聲字，所以兩字讀音相同。但是，「錦」、「綿」、「棉」字不能當作是「帛」字的形聲字，所以讀音與「帛」字無關。
如同我們以前談過，詠是「形聲字」，「永」是「聲符」(《說文》「省聲」，就是書寫時把聲符簡化了)，但是「泳」不能當「形聲字」，「永」不是「聲符」，因為「永」字本來就是「游泳」，「永」被借用為「長、久」的意思，於是文字分化，用「泳」字來寫原來的字義。 例如「員」字不能當作「形聲字」，這是「指事字」，底下的「貝」是「鼎」字的簡寫，「口」不應作「四方行」，而是作「圓形」，原來造字的本意是指「像鼎口的形狀」(造字當時還只有圓鼎，沒有方鼎)。所以「圓」字不是「形聲字」，而是「員」被借用，另創一個「圓」字來寫本來的字義。(「貞」字，上面是「卜」，下頭是「貝」，貝其實是「鼎」的簡寫，所以「貞」是「卜告神明」，也是負責「龜卜」的人，《易經》中，卦辭「元亨利貞」，是指對這次卜問的事情、人物有利。)
即使在現代也是如此，如果你去讀 1910年-1935年的白話文學，你會發現「他、她、伊、牠、它」不定，「嗎、嘛、麼、莫」不定，「怎知」會寫成「爭知」，這不是創字再去讀音，而是用字去寫音(例如用「粉絲」去寫 fans 的音，只能談「約定俗成」，此外沒什麼條理可談)。 另外是造了字再去談讀音。櫃、匱、簣是容具，木料作的、竹子作的和只談功用，不談材料的「匱」。
所以，找出字來，還要去分析此字可能的造字原則是什麼，然後，再去《詩經》、《易經》、《老子》、漢魏翻譯的《佛經》、唐詩、宋詞去談「古韻」。
另外，語音是流變的，固定幾千年同一個讀音是不可能的。所以《廣韻》、《切韻》等韻書所代表的年代與地方區域也需考量。
這是「標準」的解答模式，只提問題、只談方向，不給答案。
「魚鱗」為何與「麒麟」、「鄰居」讀音不同？
「淋雨」為何與「琳瑯滿目」、「深山林內」讀音不同？
「陳潼關」為何與「雕梁畫棟」、「東西南北」、「呼水會堅凍」不同？
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《詩經》〈周南〉〈螽斯〉：
「螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮。
螽斯羽薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮。
螽斯羽揖揖兮，宜爾子孫蟄蟄兮。」
「詵詵」是要和「振振」押韻的，那麼「振」要讀什麼音？
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我們來看最注重詩韻的杜甫《麗人行》，這是一首《樂府詩》，也就是可以唱的詩，而不只是侷限在吟詩而已。《樂府詩》平仄要求沒有律詩那麼嚴格，可以每句押韻，也可以隔句押韻，不過押平韻、仄韻，還是嚴格要求一致，不能跳換。
前幾天看到一個怪力亂神的談話節目(唉，裡面不是律師，就是台大中文系的)，他說仙女寫了一首七言詩，用字頗為古雅，台大中文系的名人大為稱讚。
家人問我的意見，我說那是不會寫詩的人胡謅，你不要看他七個字一句，四句排得很整齊，我們也不要說平仄，只要看他一首「詩」四句，第二句第七字是仄，第四句第七字是平，就知道她(它？牠？牠？祂？)沒有受過古文的訓練，連說謊都不會。
話說回來，這是一首押「真」韻的詩，有「詩聖」杜甫的招牌掛著，敢說閒話的人就不會太多。
此詩的用韻：「新、人、真、勻、春、麟、唇、身、親、秦、鱗、綸、塵、珍、神、津、茵、巾、嗔」，我們看到讀音「un」的「勻、春、唇、綸」和一大坨讀音「in」的「真韻字」一起排排坐，但是那個「鱗 lan5」字怎麼辦？
這裡可以看出當時的「唐音」已經和台語的「語讀」有了差別。
《說文》大徐本「鱗，力珍切。」《玉篇》「鱗，立因切」，還好，這些「反切的標示」有可能是在唐宋標注的，還不能算兩漢魏晉南北朝的語音。
三月三日天氣新，長安水邊多麗人；
態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻；
繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。
頭上何所有？翠為㔩葉垂鬢唇；
背後何所見？珠壓腰衱穩稱身。
就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦；
紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗；
犀筯厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸；
黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍。
簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津；
後來鞍馬何逡巡，當軒下馬入錦茵；
楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾；
炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！
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《美人碎碎念》：張貼者： 魚美人 於2011.9.14   下午11:40
三、不過，我以後如遇到類似問題，我宜好好評估一下是不是每一個「部」通要焉耳驗證。（全部寫完可以作博士論文了，學術是萬底深坑也。離我遠景只會愈來愈遠。……）

1. 一來，現在聲韻學、語音學建構出來之原理原則有許多好用之工具。可以用微積分三兩下解決，似乎無十足之必要用四則運算罷？（好罷，我承認我貧惰人講貧惰話！）
2. 二來，除了像掃葉叔有能力可以對照佛經原音行出一條可行之路者以外，不能根本上解決台語白讀層之問題（其他中古音發展出來之漢語方言可以。）

四、待答問題：
掃葉叔似乎仍不甚滿意，神秘兮兮列了幾個「方向」，不予答案。好罷，有限情報下，不得已「揣摩上意」一下^^：

1. 從掃葉叔留下之三行問題（提示？），推測掃葉叔不要看到「任何有揣摩成分」之建構。另外大叔提到「審音」一詞，及大叔可以接受聲母、韻母分開論證，算是我不幸中之大幸。（不過也難保大叔不會再出一個「美人！汝憑什麼講s可以讀出t？」之類其問題？XD，我就要去跳愛河了。）
2. 綜合判斷，會讓大叔最滿意之答案是應該從佛經如漢巴對譯（掃葉叔嘗評價是「錄音機」）之類下手，其次就是聲符對照、詩詞韻腳對照（而且只能「內部比較」，不准用外部比較，所以大概只能鎖定在漳泉片發音，如果單純只用潮汕片、瓊文片、甚至於福州話、客家話、廣東話發音大概會被電……）
3. 關卡真多。希望上述發展方向最後掃葉大叔可以接受，請諸位祝福我罷。如果成功，我大概就以後面對傳統審音派，就天下無敵了，所向被靡了……^^!!!