法友飛鴻 460： Wnag Andh 提示第16偈

帖主在〈《阿毘曇八犍度論》〈偈跋渠〉與《阿毘達磨發智論》〈伽他納息〉的偈頌釋譯〉一文(《福嚴佛學研究》17期，1-64頁)提及，《發智論》篇末有十七首偈頌的註釋，《大毘婆沙論》為解釋《發智論》的著作，對此十七首偈頌說：

玄奘翻譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷200：「〈伽他納息〉所有義趣如文易了，故不復釋。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 1004, a2-3)。
梵文《發智論》已經佚失，僅存兩部漢譯：《阿毘曇八犍度論》與《阿毘達磨發智論》。
帖主在解釋第16首偈頌時說：
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此首偈頌在《尊婆須蜜菩薩所集論》有對應偈頌：
「解脫墮復墮，貪著復來還，
　已還歡樂處，於善住善處。
『解脫復墮』者，解脫者於欲界脫，亦脫欲界結使；色、無色界愛未盡，於彼墮墮便生。『貪著復來還』者，彼不能展轉除盡『欲界相應結』來住彼，於彼方便染著欲界諸結使，不能拔離；復起欲界結使，來至欲界。『已還歡樂處』者，謂佛聲聞，彼已還安隱處，無生無病死之患。『歡樂處』者，賢聖八品道，於善住善樂三昧，樂於中遊行，永還安樂處者。復作是說：『解脫墮復墮』者，於須陀洹得解脫墮地獄，彼墮天貪著復來還，欲界愛未盡，還來人間。『還歡樂處』者，無有恐懼入地獄之憂。『樂』者賢聖之道。『於善住善』者，越一切諸結還於涅槃。復作說：『墮復墮』者，斷滅見。『解脫』有，常見。『墮貪著復來還』者，地獄、餓鬼、畜生。於有常斷滅解脫而修行道，餘者亦如是。」

筆者未找到其他對應偈頌。試譯此頌為：「雖暫解脫、後仍墮落，因貪欲未斷盡而還歸欲界，佛弟子已達安穩處，樂於修道以至涅槃。」
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法友 Wnag Andh 提示，《異部宗輪論》與《部執異論》提到此偈，這是從「犢子部」分出「法上部」、「賢胄部」、「正量部」、「密林山部」四部的主要原因。
《異部宗輪論》卷1：「因釋一頌執義不同，從此部中流出四部，謂：法上部、賢胄部、正量部、密林山部。所釋頌言：
已解脫更墮，墮由貪復還，
獲安喜所樂，隨樂行至樂。
其化地部本宗同義，謂『過去、未來』是『無』，現在、無為是『有』。[22]彌四聖諦一時現觀，見苦諦時能見諸諦要，已見者能如是見。隨眠非心亦非心所，[23]亦無所[24]入。」(CBETA, T49, no. 2031, p. 16, c22-29)
[22]彌＝於【宋】【元】【明】【宮】。[23]亦＝一【宋】【元】【明】【宮】。[24]入眠＝緣【宋】【元】【明】【宮】。
《部執異論》卷1：「從本因一偈故，此部分成四部。謂：法上部、賢乘部、正量弟子部、密林住部。偈言：
　已得解脫更退墮，墮由貪著而復還；
　已至安處遊可愛，隨樂行故至樂所。
正地部是執義本，『過去、未來』是『無』，『現在及無為』是『有』，四聖諦一時觀，若見苦諦。即見一切諦。見已曾見諸諦。」(CBETA, T49, no. 2033, p. 22, a11-18)
窺基《異部宗輪論疏述記》也有詮釋：(CBETA, X53, no. 844, p. 587, a16-b15 // Z 1:83, p. 230, c13-d18 // R83, p. 460, a13-b18)

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