《法句經》：學先斷母

近日點讀《法句經》，恰巧閱讀

《法句經》卷1〈2 教學品〉第12頌：

「學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, c3-4)

佛光山出版的「中國佛教經典寶藏精選白話版 89」(1997年出版)，由中國武漢大學教授吳根友釋譯的，《法句經》，在24頁的解釋為：

「學道必先制伏其心，然後方可統領善惡之念，廢除貪嗔癡恚等世俗之情，這便是上等得道人。」

在30頁「註11」的解釋為「斷母：制伏其心。母，即指心。見《法句譬喻經》同品。」

「註12」的解釋為「率君二臣：君，心也。心為人身之主，故曰君。二臣，即善惡之念。見《法句譬喻經》同品。率，統領。」

在巴利《法句經》294 頌，

Mātaraṃ pitaraṃ hantvā, rājāno dve ca khattiye;

Raṭṭhaṃ sānucaraṃ hantvā, anīgho yāti brāhmaṇo.

(殺了母親、父親及兩個剎帝利王，國人及所有隨從，這才是寂靜不受動搖的婆羅門。)

巴利「註釋書」解釋，偈頌中的母親指「貪愛taṅhā」，父親指「我慢」，兩個剎帝利王指「常見和斷見」，國人指「六根、六塵」，隨從指「繫著與欲愛 kāma」。

再對照《出曜經》的解釋：

《出曜經》卷30〈34 梵志品〉：「先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志。」
先去其母者，愛心流馳以為源本，無漏意識能去斯病使盡無餘。王者我慢也，二臣者盜身見。盡勝境界者，一切諸結使，能去眾結之患。故曰為梵志。是故說曰『先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志。』」(CBETA, T04, no. 212, p. 774, c18-24)

在此偈頌，母親指「愛心」，王指「我慢」，二臣指「盜身見(可能是『常見和斷見』」，盡勝境界指「一切諸結使」。在此基礎下閱讀《法句譬喻經》的解釋：

《法句譬喻經》卷1〈2 教學品〉：「佛告比丘：『卿何愚癡不解道理？欲求道者先斷其癡然後制心，心者善惡之根源。欲斷根者當先制其心，心定意解然後得道。』
於是世尊即說偈言：
『學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。』
佛告比丘：『十二因緣以癡為本，癡者眾罪之源。智者眾行之本，先當斷癡然後意定。』佛說是已，比丘慚愧即自責言：『我為愚癡迷惑來久，不解古典使如此耳，今佛所說甚為妙哉！』內思正定安般守意，制心伏情，杜閉諸欲，即得定意，在於佛前逮得應真。」(CBETA, T04, no. 211, p. 577, b25-c7)
前面說「欲求道者先斷其癡」，後面又說「十二因緣以癡為本，癡者眾罪之源。智者眾行之本，先當斷癡然後意定」，所以先斷的應該是「癡、無明」，而不是「制伏其心」。

吳根友教授釋譯「母，是心，君，也是心」，這樣在偈頌中就說不通，無須斷了母(心)及君(心)。更何況「斷心」意義含混，頗難解釋。

應如《法句譬喻經》母指「癡、無明」。或者如《出曜經》或巴利《法句經》母指「貪愛」，而君指「我慢」。吳根友教授將「二臣」解釋為「善惡之念」是行不通的，因為不該斷「善惡之念」。至於將「廢諸營從」解釋作「廢除貪嗔癡恚等世俗之情」，這裡又是自由聯想、自由發揮想像力了。