昆山市亭林公園的景色，左邊為馬鞍山。
竹林新綠
屋簷上凌亂的枯松針葉待掃，不知主人何時歸來
野鶴軒
歸有光《野鶴軒壁記 》
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本文選自《震川生集》卷十五(歸有光著，)，作者以文會友，心生感慨而作記，文中寫景寄意，清新脫俗，表現出歸有光樸素簡潔，善於敘事的筆風。
嘉靖戊戌（西元1853年）之春，余與諸友會文（指文酒之會；語出論語：君子以文會友）於野鶴軒。
吾崑（江蘇昆山）之馬鞍山（在江蘇省昆山縣西北境），小而實奇。軒在山之麓（山腳），俗謂之東崖，亦謂劉龍洲墓，以宋（宋朝）劉過（劉過，字龍川，著有龍洲集，1154-1206）葬於此。墓在亂石中，從墓間仰視，蒼碧嶙峋（山石奇兀聳峭的樣子），不見有土，惟石壁旁有小徑，蜿蜒出其上，莫測所在。意其間有仙人居也（山高不過 150公尺，這樣子說，太誇張了，代表作者歸有光不爬山，昆山方圓百里，也不過只有這一座山！）。
始（最初），慈谿（今浙江慈谿縣）楊子器名父（楊子器，字名父，明朝成化年間進士，曾知崑山縣令），創此軒，令（命令）能好文、愛士、不為俗吏者，稱「名父」。今奉以為名父祠（這座軒就被稱為名父祠）。嗟夫名父，豈知四十餘年之後，吾黨（志同道合的人）之聚於此耶？
時會者六人，後至者二人。潘士英自嘉定來，汲泉煮茗，翻為（反而變成）主人。余等時時（經常）散去，士英獨與其徒處。烈風暴雨，崖崩石落，小鬼夜號（像山鬼夜號般），可念也（令人關切，令人感念）。
這麼一篇短文，平淡無奇，一般是不會讓我在意的。從昆山亭林公園歸來，發現劉過的墓還在，只是所謂「野鶴軒」已無蹤跡。文中提到汲泉煮茗，應該是從半山腰玉泉井取的水(南宋淳熙七年是西元 1180 年，劉過死於西元 1206年，所以此墓是八百多年的古墓)。
第一次友人邀約去亭林公園，遭我拒絕，我沒有告訴他我心裡的想法：「蘇杭一帶，庭園、虎丘、西湖、周莊、同里，景點這麼多，為何要到昆山一個有亭子與森林的公園呢？」後來才發現我錯了，這個亭林公園是紀念明末清初三大思想家之一的「顧炎武」，學者尊稱為亭林先生，園中除了「馬鞍山、玉筆峰」，最重要的是「顧炎武紀念館」，「崑曲」得名來自發源地「崑山」(現在寫作「昆山」)，所以園中也有「崑曲博物館」。
亭林公園入口處的牌樓。
亭林公園遊覽地圖
顧炎武的雕像，與他的名言：「天下興亡，匹夫有責」。
門口有清代書法大家何紹基手書的「亭林先生」，顧炎武自號「亭林」，
下圖是他用的圖章。
門內左側為研究會。
右側有另外一座雕像，兩邊刻著「蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花」，
可以說是他晚年的寫照。
我印象比較深刻的是胡適晚年為人題字時，喜歡題的顧炎武〈五十初度〉詩：
「遠路不須愁日暮，老年終自望河清」。
過了庭院才是顧炎武紀念館。
顧炎武 18 歲加入復社，33歲參加守衛蘇州，並且堅守21 天，城破清軍屠城，死者四萬，顧炎武兩位胞弟遇難，母親王氏也從此絕食而死。
明亡後，曾遊歷山東、河北、河南、山西、陜西等 地，考察山川形勢，訪問風俗，蒐集資料，陰結豪傑，墾荒於雁門之北，為恢復故國作準備， 康熙三年，清廷廣徵博學鴻儒，不就；康熙四年，開明史館，邀共修明史，亦不往。晚年定居華陰，拒絕南歸，康熙二十一年（1682）於山西曲沃失足墜馬，不久即逝世，年七十。
下圖是紀念館外綻放金黃色花朵的樹叢，不是瓊花，
昆山聞名天下的瓊花，要等到4月11日。
顧炎武六次拜謁朱元璋陵墓，四次憑弔崇禎帝，周歷各地完成《天下郡國利病書》、《日知錄》等書。
顧炎武主張「經世致用，引古籌今」，他反對「平時拱手談心性，臨危一死報君王」，所以反對謝上蔡、張橫渠、陸象山等的「心性之學」。
顧炎武的著作，重要的有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域錄
》、《音學五書》等等。
寫《陶庵夢憶》的張岱，生於 1597年，比顧炎武大了十六歲，張岱死於 1697年，在顧炎武去世之後，又多活了 15年。張岱在品茗、賞雪、詩酒風流時，顧炎武正被視為「歸奇顧怪」，刻苦勵學。張岱半夜在金山寺演戲，驚動寺僧時，顧炎武正參加「復社」，反對權貴吏治腐敗，提倡氣節以振奮人心。明亡以後，張岱披髮入山若野人，朝不保夕。顧炎武正轉戰於江陰、嘉定、蘇州、崑山，企圖力挽狂瀾。當張岱在寫《西湖夢尋》、《陶庵夢憶》時，顧炎武則走訪天下，草擬《天下郡國利病書》，期待能結合志士，恢復故國。
顧炎武的文章「廉恥」已經編入高中課本，其中「士大夫之無恥，是謂國恥」一句，幾乎人人可以琅琅上口。而張岱留給我們的，是「西湖七月半」、「金山夜戲」等雋永的小品散文。生命不在長短，而在你怎麼定義你自己生命的意義，這兩個人真是活出完全不同的人生，那一種會是你的選擇呢？
2009.3.7 訪千燈鎮，塔後已經加蓋了[大雄寶殿]。
顧炎武的出生地「千墩鎮」(現名為「千燈鎮」)，有建於西元 503年的秦峰塔。
山上的「歸莊」。
宋朝時期的抱玉洞
亭林先生神道表
全祖望(明末三大儒:黃宗羲、顧炎武、王船山，全祖望在某個程度上可以看作是黃宗羲的門人)
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神道表，主要用來記載死者事蹟，並刻在死者墓道前的石碑上。一般多屬歌功頌德的應酬之文。這篇《亭林先生神道表》卻是十分優秀的傳記文，鮮明地記述了明末清初著名的思想大師顧炎武的一生，表彰他崇高的民族氣節及不凡的治學精神。
顧氏世為江東四姓之一，五代時由吳郡(今江蘇蘇州)徒徐州，南宋時遷海門，已而復歸於吳，遂為昆山縣之花浦村人。其達者，始自明正德(明武宗年號)間，曰工科給事中(職官名；掌侍從規諫)廣東按察使司僉事(僉事，官職名，專司判斷官事的官)溱，及刑科給事中濟。刑科(顧濟)生兵部侍郎章志，侍郎(顧章志)生左贊善(職官名。始置於唐，設左右贊善大夫，為東宮的屬官)紹芳及國子生(全國最高學府的學生)紹芾，贊善(顧紹芳)生官蔭生(職官有勛勞於國家，子孫享有授官資格者)同應，同應之仲子曰絳，即先生也。紹芾生同吉，早卒，聘王氏，未婚守節，以先生為之後。
(顧濟---顧章志---顧紹芳---顧同應---顧絳)
(顧濟---顧章志---顧紹芾---顧同吉---顧絳[過繼給叔父顧同吉為子])
先生字曰寧人，乙酉(清順治二年，1645年)改名炎武，亦或自署曰蔣山傭，學者稱為亭林先生。少落落(瀟灑自然)有大志，不與人苟同，耿介絕俗。其雙瞳子中白而邊黑，見者異之。最與里中歸莊相善，共遊復社(明末江南地區士大夫知識份子所組成的政治集團，主張政治改革)，相傳有「歸奇顧怪」之目。於書無所不窺，尤留心經世之學。其時四國(四方)多虞，太息天下乏材以至敗壞，自崇禎己卯(崇禎十二年， 1639年）後，歷覽《二十一史》、《十三朝實錄》、《天下圖經》(有地圖的地理志)、前輩文編說部，以至公移(官方文書)邸抄(邸報，古代報章，傳抄詔令章奏以報於諸候)之類，有關於民生之利害者，隨錄之，旁推互證，務質之今日所可行，而不為泥古之空言，曰《天下郡國利病書》(一百二十卷，詳細記錄了各地疆域、形勝、水利、兵防、物產、賦稅等資料。)。然猶未敢自信，其後周流西北且二十年，遍行邊塞亭障，無不了了(明白、清楚)而始成。其別有一編曰《肇域志》(記述各地地理形勢和山川要塞，附有地圖)，則考索《利病》之餘，合《圖經》而成者。予觀宋(南宋)乾、淳(宋孝宗乾道、淳熙年間)諸老，以經世自命者，莫如薛艮齋(薛季宣，字士龍，號艮齋，南宋哲學家。治學講求事功，反對空談性命，為永嘉學派先聲)，而王道夫(王自中，字道甫，學者稱厚軒先生)、倪石林(倪朴，字文卿，學者稱石陵先生)繼之，葉水心(葉適，字正剛，學者稱水心先生，南宋哲學家。主張功利之學，反對朱熹的性理之學，是永嘉學派的集大成者。)尤精悍。然當南北分裂，聞而得之者多於見，若陳同甫(陳亮，字同甫，學者稱龍川先生，南宋思想家)則皆欺人無實之大言，故永嘉(南宋永嘉學派，呂祖謙所創)、永康(南宋永康學派，又名浙學，為永康人陳亮所創立)之學皆未甚粹，未有若先生之探原竟委，言言可以見之施行，又一稟於王道，而不少(稍)參以功利之說者也。
最精韻學，能據遺經以正六朝、唐人之失，據唐人以正宋人之失，欲追復三代(夏商周)以來之音，分部正帙，而究其所以不同，以知古今音學之變。其自吳才老(吳棫，字才老，宋代學者。著有《韻補》五卷，分古韻為九部，並提出古韻通轉說，為後來研究古韻的先驅)而下，廓如也(空虛；指無人能及)，則有曰《音學五書》。性喜金石之文(古代鐫刻於鐘鼎、碑碣上的文字)，到處即搜訪，謂其在漢、唐以前者，足與古經相參考，唐以後者，亦足與諸史相證明，蓋自歐、趙、洪、王(歐陽修著有《集古錄跋尾》，趙明誠著有《金石錄》，洪適著有《隸釋》、《隸續》，王黼著有《嘯堂集古錄》，都是研究金石之文的著作。)後，未有若先生之精者，則有曰《金石文字記》(六卷，錄漢以來碑刻凡三百餘種)。晚益篤志《六經》，謂古今安得別有所謂理學者，經學即理也。自有捨經學以言理學者，而邪說以起。不知捨經學則其所謂理學者，禪學也。故其本朱子(朱熹)之說，參之以慈溪黃東發《日抄》(黃震，字東發，慈溪人，南宋學者，著有《黃氏日鈔》九十五卷。) ，所以歸咎於上蔡(指謝良佐，上蔡人，學者稱上蔡先生)、橫渠(指張九成，錢塘人，宋代學者，著有《橫浦集》)、象山(指陸九淵，字子靜，自號存齋、象山翁，學者稱象山先生，南宋思想家)者甚峻。於同時諸公，雖以苦節推百泉(即孫奇逢，明清之際的思想家，學者稱夏峰先生，與李顒、黃宗羲齊名)、二曲(即李顒，字中孚，號二曲，學者稱二曲先生，清初理學家)；以經世之學推梨洲(黃宗羲，世稱梨洲先生)，而論學則皆不合，其書曰《下學指南》(一卷；主張通經致用)。或疑其言太過，是固非吾輩所敢遽定，然其謂經學即理學，則名言也。而《日知錄》三十卷(為顧炎武稽古所得，隨時劄記的經世致用的著作)，尤為先生終身精詣之書，凡經史之粹言具在焉。蓋先生書尚多，予不悉詳，但詳其平生學業之所最重者。
初太安人(朝廷命官之母或祖母的封號，此指顧炎武的之母)王氏之守節也，養先生於襁褓(背負幼兒的布條和小被)中。太安人最孝，嘗斷指以療君姑(丈夫的母親)之疾。崇禎九年(1636年)，直指(朝廷使者)王一鶚請旌於朝，報可。乙酉(1636年)之夏，太安人六十，避兵常熟之郊，謂先生曰：「我雖婦人哉！然受國恩，果有大故，我則死之。」於是先生方應昆山令楊永言之辟，與嘉定(今屬上海市)諸生吳其沆及歸莊共起兵，奉故鄖(鄖陽，在今湖北)撫王永祚，以從夏文忠公(夏允彝）於吳。江東(指南明福王朱由崧政權)授公兵部司務。事既不克，永言行遁去，其沆死之，先生與莊幸得脫，而太安人遂不食卒。遺言後人莫事二姓。次年閩(指南明唐王政權)中使至，以職方郎(兵部屬官)召，欲與族父延安推官鹹正赴之，念太安人尚未葬，不果。次年，幾預(參與)吳勝兆之禍(明將，後降清，為吳淞提督，密謀反清，事敗被捕，死獄中)，更欲赴海上，道梗不前。
先生雖世籍江南，顧其姿稟，頗不類吳會人，以是不為鄉里所喜，而先生亦甚厭裙屐(裙是下裳，屐是木鞋，六朝貴遊子弟的衣著)浮華之習。嘗言：「古之疑眾者(見疑於眾人)，行偽而堅(行為虛偽而且固執)」，今之疑眾者，行偽而脆，了不足恃(毫不可恃)。」既抱故國之戚，焦原毒浪(比喻遭蹂躪)，日無寧晷(時光)。庚寅(清順治七年，1650年)，有怨家欲陷之，乃變衣冠作商賈，遊京口(今江蘇鎮江)，又遊禾(嘉禾，今嘉興)中。次年，之舊都拜謁孝陵(明太祖朱元璋陵墓)。癸已(清順治十年)再謁，是冬，又謁，而圖焉。次年，遂僑居神烈山(明孝陵所在之山，即南京紫金山)下，遍遊沿江一帶，以觀舊都畿輔(京城地區)之勝。
顧氏有三世僕曰陸恩，見先生日出遊，家中落，叛投里豪。丁酉(清順治十四年，1657），先生四謁孝陵。歸，持之急，乃欲告先生通海(閩海)，先生亟往禽之，數其罪，湛之水(投入水中)。僕婿復投里豪，以千金賄太守，求殺死先生，不繫訟曹，而即繫之奴之家，危甚。獄日急，有為先生求救於某公者(錢謙益)，某公欲先生自稱門下而後許之，其人知先生必不可，而懼失某公之援，乃私自書一刺(名片)以與之。先生聞之，急索刺還，不得，列揭於通衢以自白。某公亦笑曰：「甯人之卞(躁急)也！」曲周(地名)路舍人澤溥(路澤溥，曾任中書舍人）者，故相(指明朝時官員)文貞公振飛(路振飛)子也。僑居洞庭之東山，識兵備使者，乃為訴之，始得移訊松江(今上海)，而事解。於是先生浩然有去志，五謁孝陵，始東行。墾田於章丘(今屬山東)之長白山下以自給。戊戌(清順治十五年，1658年），遍遊北都諸畿甸(京城地區)，直抵山海關外，以觀大東(指極東之地)。歸至昌平(今屬北京市)，拜謁長陵(明成祖陵墓）以下，圖而記之。次年再謁。既而念江南山水有未盡者，復歸，六謁孝陵。東遊直至會稽(今浙江紹興）。次年，復北謁思陵(明思宗陵墓)。由太原、大同(位於今山西省中北部)以入關中(今陝西渭河流域西安一帶)，直至榆林(今屬陝西)。是年，浙中史禍作(浙江人莊廷鑨刊刻明史，書中使用南明政權年號，流露了反清情緒，康熙二年，（1663）清政府下令將其族人、作序者、參校者、賣書者、買書者及地方官七十餘人全部誅殺。)，先生之故人吳、潘二子(吳炎、潘檉章)死之，先生又幸而脫。甲辰(清康熙三年，1664年），四謁思陵。事畢，墾田於雁門(今山西代縣北)之北，五台(五台山)之東。
初，先生之居東也，以其地濕，不欲久留，每言馬伏波(馬援，東漢人，封伏波將軍)、田疇，皆從塞上立業，欲居代北。嘗曰：「使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也。」然又苦其地寒，乃但經營創始，使門人輩司之，而身出遊。丁未(清康熙六年，1667年），之淮上。次年，自東入京師。萊(萊州，治所在今山東掖縣)之黃氏，有奴告其主所作詩者，多株連，自以為得(得計)，乃以吳人陳濟生所輯《忠義錄》，指為先生所作，首之(告發之)，書中有名者三百餘人。先生在京聞之，馳赴山東自請勘(審問)，訟繫半年。富平李因篤自京師為告急於有力者，親至歷下(今山東濟南市)解之，獄始白。復入京師，五謁思陵。自是還往河北諸邊塞者幾十年。丁巳(清康熙十六年，1677年），六謁思陵，始卜居陝之華陰。初，先生遍觀四方，其心耿耿耿未下，謂秦人(指關中一帶的人)慕經學，重處士，持清議，實他邦所少；而華陰綰轂(ㄨㄢˇ ㄍㄨˇ；統攝，猶如車輻之湊集在轂。比喻扼住要衝)關、河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不過十里之遙，若志在四方，則一出關門，亦有建瓴(ㄐ｜ㄢˋ ㄌ｜ㄥˊ；建瓴指築在屋頂上的瓦溝。比喻居高臨下的好形勢。)之便，乃定居焉。王徵君山史(王弘撰，號山史，明朝諸生)築齋延之。先生置五十畝田於華下供晨夕，而東西開墾所入，別貯之以備有事。又餌沙苑(地名)蒺藜(ㄐ｜ˊ ㄌ｜ˊ；植物名。種子可入藥，具滋補作用。)而甘之曰：「啖此久，不肉不茗可也。」
凡先生之遊，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。或經行平原大野，無足留意，則於鞍上默誦諸經注疏。偶有遺忘，則於坊肆中發書而熟復之。
方大學士孝感(地名，今屬湖北)熊公(熊剛履，清朝大臣)之自任史事也，以書招先生為助，答曰：「願以一死謝公，最下則逃之世外。」孝感懼而止。戊午(清康熙十七年， 1678年）大科，詔下，諸公爭欲致之，先生豫令諸門人這在京者辭曰：「刀繩具在，無速我死！」次年大修《明史》，諸公又欲行薦之，貽(遺留)書葉學士訒庵(葉方藹，字子吉，號訒庵，昆山人。)，請以身殉得免。或曰：「先生盍亦聽人一薦，薦而不出，其名愈高矣。」先生笑曰：「此所謂釣名者也。今夫婦人之失所天也，從一而終，之死靡慝(ㄊㄜˋ；改變。指至死不改變)，其心豈欲見知於人？若曰盍亦令人強委禽(古代婚禮用雁作為訂婚的聘禮，故稱下聘為委禽)焉，而力拒之以明節，則吾未之聞矣。」
華下諸生請講學，謝之曰：「近日二曲(李中孚)亦徒以講學故得名，遂招逼迫，幾致凶死，雖曰威武不屈，然而名之為累，則已甚矣！又況東林覆轍(東林黨，明萬曆年間由江南士大夫組成的政治集團。因議論朝政，主張改革，遭到政治迫害)，有進於此者乎？」有求文者，告之曰：「文不關於經術政理之大，不足為也。韓文公起八代衰，若但作《原道》、《諫佛骨表》、《平淮西碑》、《張中丞傳後》諸篇，而一切諛墓之文不作，豈不誠山斗(泰山北斗，喻因德高望重)乎？今猶未也。」其論為學，則曰：「諸君，關學(北宋思想家張載所創的理學學派。因張載長期在關中地區講學，而稱關學)之餘也。橫渠(張載，橫渠人)、藍田(呂大臨，藍田人)之教，以禮為先，孔子嘗言『博我以文，約我以禮』，而劉康公(疑為宋朝劉康夫)亦云『民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作、禮義、威儀之則以定命』。然則君子為學，捨禮何由？近來講學之師，專以聚徒立幟為心，而其教不肅，方將賦《茅鴟》(古逸詩篇名，內容諷刺不敬)之不暇，何問其餘！」尋以乙未(清康熙十八年，1679年)出關，觀伊洛(伊水及洛水)，歷嵩少(嵩山及少室山，皆在河南省)，曰：「五嶽遊其四矣。」會年饑，不欲久留，渡河至代北，復還華下。
先生即負用世之略，不得一遂，而所至每小試之。墾田度地，累致千金，故隨寓即饒足。徐尚書乾兄弟，甥也(徐乾學、徐元文，顧炎武外甥)；當其未遇，先生振其乏。至是鼎貴，為東南人士宗，四方從之者如雲。累書迎先生南歸，願以別業居之，且為買田以養，皆不至。或叩之，答曰：「昔歲孤生，飄搖風雨，今茲親串(血親與姻親的通稱)，崛起雲霄。思歸尼父之轅(想讓孔子的車駕回來，尼父、指孔子)，恐近伯鸞之灶(東漢梁鴻，字伯鸞，少孤獨炊，鄰人先炊，讓他就熱灶煮食，他婉言謝絕)；且天仍夢夢(昏亂不明)，世尚滔滔(形容混亂)，猶吾大夫(語出《論語公冶長》。春秋時代，齊國崔杼殺了國君齊莊公，陳文子避難來到別的國家，所看到的執政者都和崔杼一樣，於是說「猶吾大夫崔子也」)，未見君子，徘徊渭川，以畢餘年足矣。」
庚申(清康熙十九年，1680年），其安人(夫人)卒於昆山，寄詩挽之而已。次年，卒於華陰，無子，徐尚書為立從孫洪慎以承其祀。年六十九。門人奉喪歸葬昆山之千墩。
高弟(高足弟子)吳江潘耒收其遺書，序而行之，又別輯《亭林詩文集》十卷，而《日知錄》最盛傳。歷年漸遠，讀先生之書者雖多，而能言其大節者已罕。且有不知而妄為立傳者，以先生為長洲人，可哂(ㄕㄣˇ；可笑)也。徐尚書之冢(ㄓㄨㄥˇ；長)孫涵持節粵中，數千里貽書，以表見屬。予沉吟久之。及讀王不庵之言曰：「寧人身負沉痛，思大揭其親之志於天下。奔走流離，老而無子。其幽隱莫發，數十年靡訴之衷，曾不得快然一吐。而使後起少年，推以多聞博學，其辱已甚；安得不掉首故鄉，甘於客死？噫！可痛也！」斯言也，其足以表先生之墓矣夫。
其銘曰：「先生兀兀(用心勤苦)，佐王之學。雲雷經綸(指抱持著高大的經世賢才)，以屯(屯；ㄓㄨㄣ；六十四卦之一，有艱難，艱險的意思)被縛。渺然高風，寥天一鶴。重泉(黃泉)拜母，庶無愧作。」
在顧炎武故鄉千燈鎮旁，也正是「良渚文化」的出土區。
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