信

聞名者亦解脫

1. (雜阿含842經，S.55.12 Brahmana)

如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「婆羅門者說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智等覺向於涅槃。彼作如是化諸弟子：『於十五日以胡麻屑、菴羅摩羅屑，沐浴身體，著新劫貝(衣服)，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上。』言：『善男子，晨朝早起，脫衣舉著一處，裸其形體向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避。遇害死者，必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智等覺向於涅槃。我為弟子說平正路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃。謂八聖道：正見，乃至正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(T2.215b)

2. 《大智度論》(T25，82b.16)

如摩犍提梵志弟子舉其屍著床上，輿行城市中多人處，唱言：〔若有眼見摩犍提屍者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者？〕多有人信其言。諸比丘聞是語，白佛言：〔世尊，是事云何？〕佛說偈言：〔

　788 　　小人眼見求清淨，如是無智無實道﹔

　　　　　諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道？

　789 　　　若有眼見得清淨，何用智慧功德寶？

　　　　　　智慧功德乃為淨，眼見求淨無是事。〕

　

(義足經，西元228年，三國、吳、支謙譯摩竭梵志經第四）

聞如是，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志，字摩竭，卒死講堂。同學便著床上，共舁出於舍衛里巷四街道。舉聲言：〔見摩竭者悉得解脫﹔今見死屍亦解脫﹔後聞名者亦解脫。〕諸比丘，食時悉持應器，入城求食。時見梵志說摩竭功德如是，食竟悉澡應器，還到佛所，作禮竟皆就座，即為佛本末說如是。佛因是本演是卷，令我弟子悉聞解，廣為後世作明，令我經道久住。說是義足經：〔

788 我見淨無有病，信見諦及自淨﹔

　　　有知是悉可度，苦斷習證前服﹔

789 見好人以為淨，有慧行及離苦﹔

　　　黠除凶見淨徑，斷所見證至淨﹔

790 從異道無得脫，見聞持戒行度﹔

　　　身不污罪亦福，悉已斷不自譽﹔

791 悉棄上莫念後，有是行度四海﹔

　　　直行去莫念苦，有所念意便縛﹔

792 常覺意守戒行，在上行想彼苦﹔

　　　念本念稍入行，不矯言審有黠﹔

793 一切法無有疑，至見聞亦所念﹔

　　　諦見聞行力根，誰作世是六衰﹔

794 不念身不念尊，亦不願行至淨﹔

　　　恩怨斷無所著，斷世願無所著﹔

795 無所有為梵志，聞見法便直取﹔

　　婬不婬著污婬，已無是當著淨。〕

佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。

3. 兩位修女必須開車到遠方，一個說：「你開車吧！我來祈禱。」另一個不同意的說：「怎麼?難道你認為我的祈禱沒效嗎?」

重要的不是誰來祈禱，而是誰來開車。

4. 兩位在美國出生的猶太人決定結伴到他們父母的祖國以色列參觀，他們在耶路撒冷過了一整天疲憊卻愉快的行程之後，決定晚上到夜總會一遊。

節目進行沒多久，有一位喜劇演員正以希伯來語表演單口相聲。在聽了幾個笑話之後，其中一位同伴在哄堂大笑之中，樂不可支從椅子上笑到跌下椅子來。他的同伴不了解地低頭問他：「你笑個什麼勁兒？你根本連一句希伯來語都聽不懂！」坐在地上的那個人抓住他同伴的手，邊笑邊說：「我相信這些好人，剛剛一定是個非常好笑的笑話。」

5.美國橫跨大陸的鐵路通車後，鐵路公司決定派工程師講解火車的原理，來去除中西部農夫的憂慮。在說明會中，一個年輕的工程師向半信半疑的老農夫解釋：「火車的引擎藉著蒸氣的力量，首先這樣移動，接著被推到這個位置，周而復始，反覆推動輪子，帶著火車前進，了解嗎?」工程師停了一會兒繼續問：「你了解嗎？」農夫說：「當然是這樣子，我了解。」工程師又問：「你有其他問題嗎?」農夫猶疑了一下，才鼓足勇氣說：「好啦，問題倒是有一個，你究竟把拉火車的馬藏在那裡?」

6.〔羅馬興亡史〕作者吉朋說：「羅馬有許多種信仰崇拜，對老百姓來說，每一種都是真的，對哲學家來說每一種都是假的，對政治家來說每一種都是可以利用的。」只要把第一句改成『現代有許多種不同的佛教派別』，仍然適用於台灣。