義足經讀書會, 第一章--5

偈頌解釋： A:《義足經》 B: 《瑜伽師地論》 C: 《阿毘達磨大毘婆沙論》 D: 翻譯自 K. R.Norman 《The Group Discourses II》 E:郭良鋆譯 《經集》 F: 《南傳大藏經》元亨寺版，《經集》與《義釋》。

766 增念隨欲，已有復願；日增為喜，從得自在。

《義足經》這首偈頌在玄奘譯的《瑜伽師地論》為『於諸欲悕求，或所期果遂；得已心定喜，至死而保愛。』同為玄奘所翻譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》則字句略有不同「趣求諸欲人，常起於悕望；所欲若稱遂，心便大歡喜。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 176, a29-b3)這樣的字句差異究竟是出自背誦的文句有所出入，還是譯人將同一詩句譯為不同的文字，有待考證。

譯自巴利經文為：『假如世俗追求的感官慾望達成了，他當然會心中狂喜，因為已經達成他自己的願望。』

《義足經》第二句『已有復願』是各本所無，各本均為「所求得遂」的意思。總而言之，各本譯文大致相符。

《義釋》在此解釋「諸欲」意指「物欲」與「煩惱欲」。物欲為「可意之色聲香味觸，可意之衣物、奴婢、牛馬、田園、金銀、財物、市街、國土、眷屬」。煩惱欲為「對色聲香味觸之貪、喜、愛、欲、希求、熱望」。並引用相當於《法句經》愛欲品第32，第30頌(AN 5.75﹔《增一阿含3.33經》)來闡述「諸欲」：『欲我知汝本，意以思想生﹔我不思想汝，則汝而不有。』

767 有貪世欲，坐貪癡人；既亡欲願，毒箭著身。

本經的第二偈頌在玄奘譯的《瑜伽師地論》為『諸樂欲眾生，若退失諸欲；其色便變壞，如毒箭所中。』同為玄奘所翻譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》「趣求諸欲人，常起於悕望；所欲若不遂，惱壞如箭中。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 176, a29-b3)

譯自巴利經文為：『假如他所渴望追求的感官慾望衰減了，他如同被箭射中般痛苦。』

《義足經》第二句『既亡欲願』是各本的共同說法，也就是退失已得到的諸欲，《阿毘達磨大毘婆沙論》的「所欲若不遂」是唯一的差異。《義釋》在此解釋「諸欲退失」的情況如《SN 1.5.1》與《別譯雜阿含 87經》所說經文：「世間金寶等，王賊水火侵；死時悉捨離，　　無有隨人者」(CBETA, T02, no. 100, p. 403, c28-29)。另外我們可以見到《義足經》、《瑜伽師地論》及 Dr. Bapat 譯文為「毒箭」，而《阿毘達磨大毘婆沙論》與巴利版本則僅僅為「箭」。

768 是欲當遠，如附蛇頭；違世所樂，當定行禪。

本經的第三偈頌在玄奘譯的《瑜伽師地論》為『若遠離諸欲，猶如毒蛇首；彼於愛世間，正念能超度。』

《義釋》在此依經典所傳解釋「諸欲的古欲」：依受樂少之義，如見骨聚﹔依眾多者共通之義，如見肉塊﹔依次第燒身之義，如握火炬而燒手﹔依大熱惱之義，如見火坑﹔依暫時現起之義，如見夢﹔依一時之義，如見借用物﹔依折裂之義，如人取樹果而見樹枝﹔依斬斫之義，如見屠殺﹔依貫刺之義，如見劍戟﹔依有怖畏之義，如見蛇頭﹔依大焦熱之義，如見火聚。《別譯雜阿含 185經》「欲現外形，如露白骨；又如肉段，眾鳥競逐；欲如糞毒，亦螫亦污；又如火坑，亦如疥人，向火癢痛，愈增其疾；又如向風執炬逆走，若不放捨，必為所燒；亦如夢幻，又如假借；亦如樹果，又如鉾戟﹔欲為不淨，穢惡充滿，如食不消，穢臭可惡。」(CBETA, T02, no. 100, p. 440, a5-10)

《別譯雜阿含 185經》訶欲古說為：『白骨、肉段、糞毒、火坑、火燒疥、逆風執炬、假借、夢幻、樹果、劍戟、食不消等11喻。巴利文《義釋》亦有11喻，多出蛇頭、火聚、屠殺3喻，而少糞毒、 火燒疥、食不消3喻。白骨喻，阿含為形容可怖可憎，此為少樂﹔肉塊喻，阿含為眾鳥競逐，此譯文不明其意﹔火炬喻，阿含為逆風執炬，此未明逆風﹔火坑喻，阿含未解釋(亦如疥人，向火癢痛，愈增其疾)，此為大熱惱﹔夢幻喻，阿含未解釋，此為暫時現起，醒後無有﹔借用物喻，阿含未解釋，此為一時，暫為使用﹔樹果喻，阿含未解釋，此為折裂﹔劍戟喻，阿含未解釋，此為貫刺。

《義釋》在此解釋：『遠離指身遠離、心遠離、依遠離』。

(1) 身遠離：此處有比丘遠離坐臥所，住於阿蘭若、樹下、山嶽、溪谷、洞窟、墳墓、森林、曠地、乾草堆，是為身遠離。他獨行、獨住、獨坐、獨臥、獨入村乞食、乞食後獨歸、獨禪坐、獨經行而生活，是為身遠離。

(2) 　心遠離：入初禪者遠離五蓋，入二禪者遠離尋伺，入三禪者遠離喜，入四禪者遠離苦樂，入空無邊處定者遠離色想、有對想、種種想。入識無邊處定者遠離空無邊處想，入無所有處定者遠離識無邊處想，入非想非非想處定者遠離無所有處定想。須陀洹果者遠離身見、疑、戒禁取、疑隨眠。斯陀含果者之心遠離粗「欲貪結、瞋恚結」、粗「欲貪隨眠、瞋恚隨眠」。阿那含果者遠離細微「欲貪結、瞋恚結」、細微「欲貪隨眠、瞋恚疑隨眠」。阿羅漢遠離色貪、無色貪、慢、掉舉、無明、慢隨眠。

(3) 依遠離：涅槃是遠離一切依﹔依煩惱、蘊、行不是「依遠離」。一切行之寂止、一切依之捨遣、愛貪之滅盡﹔此為依遠離。

本偈譯自巴利經文為：『任何避免世俗的感官慾望的人就像避免用腳去踩蛇頭的人，具念的人超越對世間的貪愛繫著。』

此偈 『sato 具念者』為經中常出現的名詞，意為修行四念處有成就的人，《義足經》譯為「定」字或「禪」字，可以說是接近原意。《瑜伽師地論》譯為「正念能超度」更為精確一些；郭良鋆先生譯為『有識之士』為錯誤。

藉助於其他版本的協助，我們可以免於猜測，而確定《義足經》此偈『是欲當遠，如附蛇頭』是引用訶欲古喻，將諸欲視為毒蛇頭而遠離，而『違世所樂，當定行禪』的意義是「具念的人能超越世間的貪愛」。

769 田種珍寶，牛馬養者；坐女繫欲，癡行犯身。

本經的第五偈頌在玄奘譯的《瑜伽師地論》為『 田事與金銀，牛馬珠環釧；女僕增諸欲，是人所耽樂。』

本偈譯自巴利經文為：『任何貪求田地、財產、黃金、牛馬、奴僕、婦女、親戚與世俗的感官慾樂的人。』

770　倒羸為強，坐服甚怨；次冥受痛，船破海中。

本經的第五偈頌在玄奘譯的《瑜伽師地論》為『 攀緣沈下劣，變壞生諸漏；從此集眾苦，如船破水溢。』

本偈譯自巴利經文為：『他被軟弱的事物(女人)擊敗，危難摧毀他。苦難跟隨他如同水進入破船。』

此偈似乎無法準確地將《義足經》譯文與其他兩譯作對照，其實不然，「倒羸為強」就是巴利經文「abalaa na.m baliiyanti 讓弱者(此字也可解釋為女人)強過他」的逐字翻譯。我不了解巴利經文的 na.m 的意義及詞性，無著法師透過e-mail 講解「na.m」為「ena.m」的簡省，為單數受格，意思為「他(或她)」，整句為「the weaked overpower him 弱者強過他」而解釋為「讓弱者(或女人)擊敗他」。郭譯為「這些脆弱的東西擺佈他」也是意譯，與英譯相似。但是第二句與第三句「坐服甚怨，次冥受痛」則無法作有意義的解讀。

771 故說攝意，遠欲勿犯；精進求度，載船至岸。

本經的第六偈頌在玄奘譯的《瑜伽師地論》為『若永絕諸欲，如斷多羅頂。棄捨諸愁憂，猶蓮華水滴。』

本偈譯自巴利經文為：『因此具念的人應該永遠避免感官欲樂，已經捨斷五欲而橫渡暴流，如同一個人舀出他船中的水而到達彼岸。』

《義足經》此處譯文「故說攝意，遠欲勿犯」似乎將「具念者」翻譯為「攝意」，郭良鋆先生仍然錯譯為『有識之士』。「舀出船中的漏水」這個意象在《義足經》與《瑜伽師地論》均未出現，郭良鋆譯的「汲出船垢」並不理想；在《瑜伽師地論》所出現的「截斷多羅樹」與「出水蓮花」則都是《義足經》與巴利《經集》所無，顯示此處傳誦似乎出了一些問題。

在 Norman 的 "The Group Discourses II"(《義品》英文翻譯) 296頁，提到梵文本《瑜伽師地論》的 771頌與《義品》不同，玄奘的漢譯也是如此。