導師書札--17

(原文來自福嚴會訊，第十六期，2007年10月)

繼程仁者慧鑒：

　　一、《印度之佛教》戰時出版，以後未嘗再印。近年台灣學者印行少許，亦無剩餘。該書第一章〈印度佛教流變概觀〉及 17章〈密教之興佛教之滅〉已編入《妙雲集》裡。

二、中國人思想，重於融貫，故自道安至羅什時代都以般若空為究竟，而又圓會其餘。如印度佛史上的空與有之嚴密分立，中國可謂少見。

三、佛法最深處，聲聞佛教中，為一切法無我，及涅槃之不可施設。大乘則為『一切法畢竟空』。與世俗心情不同，故難為世俗著有者所欣尚。

四、大乘佛法，理想之成分增多，後期大乘則揭示如來藏我，佛性本淨之說。此則較合於世俗心情，印度即如此，固不僅中國才如此也。

五、我之思想，因好圖之，
體力又差，致未能完全有成。大抵欲簡別餘宗，必須善自他宗。故在《妙雲集》上編，曾有三系經論之講記，以明確了知三宗義理之各有差別，立論方便不同。晚年作品自史實演化之觀點，從大乘佛法興起之因緣，興起以後之發展大乘佛法，進展善如來藏佛性---妙有說。大乘以前從部派思想之分化，以上觀佛法之初期意義。澄其流，正其源，以佛法本義為核心，吸取發展中之種種勝義，以其更適應人心，而跳出(天)神化之舊俓，此為余之思想，但從事而未能完成也。