十二分教--1

A. 概說

1. 十二分教：又稱十二部經，這是對佛法的十二種分類。如同北傳六道輪迴、南傳五道輪迴的差異，十二分教也有九分教的不同分類差異。大眾部、銅牒部(巴利文)、玄奘翻譯的[大事經]均是九分教的說法。十二分教為分別說系(化地部，音譯為彌沙塞部，分別說系之一部)、說一切有部、漢傳增一阿含經及大乘的說法。尊者 Analayo 引Nattier(2004, p 169), 提到耆那教經文也是分為十二部類。

2. 巴利文九分教：1.修多羅2.祇夜3.授記4.伽陀5.優陀那6.如是語7.本生8.未曾有9.方廣
中文大眾部九分教(T22.227b)：1.修多羅 2.祇夜 3.授記 4.伽陀 5.優陀那 6.如是語 7.本生
8.方廣 9.未曾有
僅是第八、第九項次序不同，大眾部的次序與十二分教的次序相符。

1. 修多羅(Sutra)：有三種意義：

A. 為外道、世俗所共用，如[法經]、[天啟經](約在西元前六世紀)，指經典、寶貴的書、神聖的書。佛經中的修多羅有時指一切經，是包含所有經律論的佛法。

B. [瑜伽師地論]418下：[結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布，次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。]結集文句、攝持法義為佛教各部派所共許的意義。大毗婆沙論(27˙659下)：[契經云何？謂諸經中散說文句。如說[諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜]]。大智度論(306下)：[諸經中直說者名修多羅，所謂四阿含，諸摩訶衍經、及二百五十戒經。出三藏外亦有諸經皆名修多羅。]

C. 指散文文體，相對於偈頌，佛經中稱之為長行。為了便於憶誦，採用當時流行的，極簡潔的，稱為修多羅sutra的文體。此外，還有一重要的意義，如『五分律』卷一（大正二二‧一下）說：「廣為弟子……結戒（學處），說波羅提木叉。佛及弟子般泥洹後，諸弟子雖種種名姓出家，不速滅梵行。譬如雜華，以綖連之，置四衢道，四方風吹，不能令散。何以故？綖所持故」(19.023)。修多羅的意義，就是綖（線）。制學處，說波羅提木叉，比喻為如綖貫華，這正是「修多羅」如綖貫華的具體說明。

Sutta 泛指佛的教法，對長行、偈頌、毘奈耶均稱為『經』。

在佛法中與毘奈耶並舉、對稱，所謂［佛陀正法、律］，『毘奈耶』之外的佛法即稱為Sutta。

在除了毗奈耶的佛法中，有九分教和十二分教的分類，，其中早期的結集，是稱長行為Sutta，偈頌為Geyya，以問答講析法義的為記說Veyyakarana。

可能後來再由 Geyya 祇夜，分出有長行及偈頌的Geyya祇夜(如『有偈品』)、純為偈頌的Gatha偈陀(如『法句經』、『經集』)、有感興的詩偈的Udana(如小部尼柯耶之『優陀那』)，其實此三者之界線仍然有些模糊。

2. 祇夜(Geya)重頌、應頌。先有長行(散文)，後有重頌。此頌以韻文、詩句形式再一次敘述長行的法義(依前契經散說文句，後結為頌而諷誦之)。瑜伽師地論：[云何諷頌？謂非直說，是結句說。] 大毗婆沙論(27˙659下)：[應頌云何？謂諸經中，依前散說契經文句，後結為頌而諷誦之。]大智度論(306下)：[諸經中偈名祇夜。]
祇夜(Geyya)漢譯又譯為「重頌、應頌、結頌」。漢譯論典中，此類文體為先有長行(散文)，後有結頌，此頌以韻文、詩句形式再一次敘述長行的法義，或許這就是古德譯為「重頌」的本意。如《阿毘達磨大毘婆沙論》：
「謂諸經中依前散說契經文句，後結為頌，而諷誦之，即結集文、結集品等。如世尊告苾芻眾言：『我說知見能盡諸漏，若無知見能盡漏者，無有是處。』世尊散說此文句已，復結為頌。而諷誦言：『有知見盡漏，無知見不然；達蘊生滅時，心解脫煩惱。』」
又如《瑜伽師地論》：「謂非直說，是結句說。或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等，是名諷頌」 、《大智度論》「諸經中偈名祇夜」
經文中「結頌」的例子，如《雜阿含470經》經文在長行之後，又以偈頌將經中要項再諷頌一遍：
「多聞於苦樂，非不受覺知；彼於凡夫人，其實大有聞；
　樂受不放逸，苦觸不增憂；苦樂二俱捨，不順亦不違；
　比丘勤方便，正智不傾動；於此一切受，黠慧能了知；
　了知諸受故，現法盡諸漏；身死不墮數，永處般涅槃。」
又如《雜阿含265經》的例子：
「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：『
　觀色如聚沫，受如水上泡；想如春時燄，諸行如芭蕉；
　諸識法如幻，日種姓尊說；周匝諦思惟，正念善觀察；
　無實不堅固，無有我我所；於此苦陰身，大智分別說；
　離於三法者，身為成棄物；壽暖及諸識，離此餘身分；
　永棄丘塚間，如木無識想；此身常如是，幻偽誘愚夫；
　如殺如毒刺，無有堅固者；比丘勤修習，觀察此陰身；
　晝夜常專精，正智繫念住；有為行長息，永得清涼處。』」
此類「在單一經中重宣此義」的經文，應是屬於十二分教中的「祇夜、重頌」的範疇。
印順導師對祇夜的解說有下列四種說法。
一、祇夜即是攝頌，如說：「修多羅相應教集成（審定、編次）後，為了便於憶誦，『錄十經為一偈』，就是世俗偈頌而不礙佛法的『祇夜 geyya』。『修多羅』與『祇夜』，就是王舍城原始結集的經法。」「祇夜，本來是世俗的偈頌。在（法與律）修多羅集出以後，將十經編為一偈頌，以便於記憶，名為祇夜。」「祇夜，本來是世俗的偈頌。在（法與律）修多羅集出以後，將十經編為一偈頌，以便於記憶，名為祇夜。」
二、祇夜相當於《雜阿含經》的〈八眾誦〉或《相應部》的〈有偈品〉，如說：「初期集成的祇夜，是〈八眾誦〉。」「《雜阿含經》的有偈部分，與《相應部》的〈有偈篇Sagātha-vagga〉相當，覺音是解說為祇夜的。《雜阿含經》的蘊、處等相應部分，是原始的「相應修多羅」。如初期的阿毘達磨──說一切有部的《法蘊足論》，赤銅鍱部的《分別論》，分別說系的《舍利弗阿毘曇》，分別的論題就不外乎這些相應。這樣，《雜阿含經》的有偈部分，可能就是早期的祇夜！」
三、祇夜意指「結集文」與「結集品」，「結集文」為攝頌，「結集品」為〈有偈品〉，如：「攝十經為一偈，就是名為祇夜的『結集文』。...若諸苾芻、天、魔等眾，是所為說，如『結集品』。論內容，就是先說的，『又依八眾說眾相應』，但別有部類的『結集品』，是《雜阿含經》的『眾相應』──〈八眾誦〉，與〈相應部〉的〈有偈品〉相當，與先說『為令聖教久住，結嗢拕南頌』是不同的。這就是《大毘婆沙論》所說，『祇夜』有『結集文』與『結集品』的差別。」
四、祇夜意指「重頌」，先說長行，再以韻文、詩句敘述長行的法義，如：「祇夜，是歌頌，重頌，以歌頌重說，使意義更明白些，所以意譯為『從後說現』，『從後現譬說』。」
上述四種說法並不一致，可以見到漢譯佛教文獻對「祇夜」的適用範圍，有時解釋得較寬，有時較窄，並不一致。此處我們暫不深究「祇夜」的確切意義，而僅探討攝頌與十二分教(或九分教)之「祇夜」的差異。
在巴利文獻方面，Jayawickrama 指出在巴利註釋書中，Geyya 泛指「帶有偈頌的經典」(Jayawickrama (1959:12): ‘commentary of Majjhima-nikāya Ps II 106, sabbampi sagāthakatakaṃ suttaṃ geyyan’ti veditabbā. It should be understood that all discourses with verses are “geyya”.’)，也就是說，不一定要帶有「重宣此義」的經典才稱為「祇夜」。
筆者以為，「九分教」或「十二分教」為依世尊教法的體裁或議題所作的結集分類，而攝頌只是用來「見名憶本」甚至如白瑞德教授指出：「大部分巴利經典的攝頌都不符合偈頌詩韻的最低要求，也因此被(近代西方學者)稱為『打油詩』。」也許「祇夜」的原本意義尚待深入考察，而暫時沒有定論。但是，作為「見名憶本」的攝頌與十二分教(或九分教)的「祇夜」或「優陀那」是有明顯區別的。

3. 授記(Vyakarana，記說)：有兩種意義：一為問答體之經文，有分別、解說之意，雜阿含經之如來所說、弟子所說，其意為問答體，有問、為如來所記說(回答)，或者有問、為聲聞弟子所記說(回答)。瑜伽師地論中及其他部派稱[祇夜]為略說、直說經義、不了義經；稱[記說]為廣分別、為了義經。第二種意義為授記：記說所證(果位)、記說來世生處、記說成佛。(坤案：第二種意義應為後來附加的意義，卻成為記說這個字在後代佛經的唯一意思。)瑜伽師地論：[云何記別？謂於是中，記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經，是名記別。]大毗婆沙論(27˙659下)：[記說云何？謂諸經中，諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記說；化諸天等，問記亦然。若諸經中，四種問記，若記所證所生處等。]大智度論：[眾生九道中受記，所謂三乘道六趣道。此人經爾所阿僧祇劫當作佛，若記爾所歲當作佛，記聲聞人今世後世得道，記辟支佛但後世得道，記餘六道亦皆後世受報。]順正理論：[言記別者，謂隨餘問，酬答辯析，如波羅言孥等中辯，或諸所有辯曾當現真實義言，皆名記別。]

4. 伽陀(Gatha，偈、諷頌、伽他)，佛經中所說的四句偈，其原字即是Gatha，相對於祇夜的結頌、重頌，本字又稱為孤起頌。瑜伽師地論：[云何諷頌？謂非直說(、非)是結句說，或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等；是名諷頌。]大毗婆沙論(27˙659下)：[伽他云何？謂諸經中，結句諷頌彼彼所說，即麟頌等。如伽他言：習近親愛與怨憎，便生貪欲及瞋恚；故諸智者俱遠避，獨處經行如麟角。]大智度論：[一切偈名祇夜，六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦名伽陀。](巴利文小部、經集、蛇品第一、第三章犀牛角經：

35 不向眾生施加棍棒，不傷害任何一位眾生，不渴望兒子、更不渴望朋友，讓他像犀牛角一樣獨自遊蕩。

36 愛念從交往中產生，而痛苦伴隨愛念產生。他看到愛念帶來的危險，讓他像犀牛角一樣獨自遊蕩。

37 同情朋友，思想受縛、便會失去目標；他看到交往的危險，讓他像犀牛角一樣獨自遊蕩。

5. 優陀那(Udana，感興語、慍陀南、自說、自然說)，本義為由於驚、喜、怖、悲等情感，自然抒發出來的聲音(詩句)。瑜伽師地論：[云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住、聖教久住，不請而說，是名自說。]( [云何因緣？謂於是中，顯示補特伽羅名字種姓，因請而說。])順正理論：[言自說者，謂不因請，世尊欲令正法久住，睹希奇事，悅意自說，妙辯等流。]大毗婆沙論(27˙659下)：[自說云何？謂諸經中，因憂喜事，世尊自說。因喜事者，如佛一時見野象王，便自頌曰：[[象王居曠野，放暢心無憂；智士處閒林，逍遙志恬寂。]]因憂事者，如佛一時見老夫妻，便自頌曰：[[少不修梵行，喪失聖財寶；今如二老鸛，共守一枯池。]大智度論：[優陀那者，名有法佛必應說，而無有問者，佛略開問端，如佛在舍婆提毗舍佉堂上陰地經行。自說優陀那，所謂：[[無我無我所]]是事善哉。爾時一比丘合掌白佛言：[[世尊！云何[無我無我所，是事善哉]？佛告比丘，凡夫人未得無漏道，顛倒覆心，故於無我無我所心大驚怖；若佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。如是等雜阿含中廣說。又如般若波羅蜜品中，諸天子讚須菩提所說：[[善哉善哉，希有世尊，難有世尊。]]是名優陀那。又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈、諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。諸有集眾妙事，皆名優陀那。]

6. 如是語(Ityuktaka，本事、一筑多、善導、伊帝目多伽)，巴利文現有[如是語]，為小部第四經，玄奘譯有[本事經]，每經初標[吾從世尊聞如是語]，長行終了，又說[爾時世尊重攝此義而說頌曰]。[如是語]與[本事經]的體裁，在聖典集成過程的研究中，有三點值得我們重視：1.序說與結說：佛說及弟子說，從傳說(誦)而集成一定文句，展轉傳誦，到結集成為部類，成為現存的形態，是經過多少(種)過程而成的。原始傳誦而結集的(導師原文有：，是佛說及弟子所說的)短篇，沒有說在那裡說、為誰說、為什麼事說(坤案，律的結集也是相同)；這些是在傳授中加以說明的(導師原註：有的忘記了，有的傳說不同)。其後，人、事、處逐漸編集在內，篇幅漸長，開始與終了也漸有一定的形式。以[四阿含]及[四部]來說，序說是[如是我聞，一時佛在某處住]，或加上[與比丘….俱]及特殊的事緣。結說(的)形式不一，如泛為比丘們說的，結為[佛說是經(法)已，彼比丘(等)聞世尊所說，歡喜信受(奉行)]。這類形式的完成，曾經過[如是語]那種體例：不說在那裡說、為什麼人說、為誰(泛說告眾比丘)說，而以[如世尊說、阿羅漢說，我聞]為序說；以[此義，世尊說已，我聞]為結說。起訖都敘明[世尊所說，我聞]，這可說是師資傳授中的習慣用語，表示傳承的可信性，而形成一定文句的。2.長行與結頌：結合長行與重頌的體裁。3.增一法：以一二三等為次第而集成聖典的，在[長部]中，有[十上經]、[等誦經]，長阿含與之相當的，是[十上經]、[眾集經]。長阿含中，更有[增一經]、[三聚經]，現存的如是語與本事經，也是以增一法來集成的。瑜伽師地論：[云何本事？謂諸所有宿世相應事義言教；是名本事。]大毗婆沙論(27˙659下)：[本事云何？謂諸經中，宣說前際所見聞事。如說過去：[[有大王都，名有香茅，王名善見；過去有佛，名毗缽尸，謂諸弟子說如是法。過去有佛，名迦葉波，謂諸弟子說如是法。….如是等。]順正理論：[言本事者，謂(此)說自昔展轉傳來；不顯說人、談所、說事。]大智度論：[如是語經者有二種：一者結句言，我先許說者今已說竟。二者三藏摩訶衍外，更有經名一目多迦。有人言目多迦，目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是？如佛說，淨飯王強令出家作佛弟子者，佛選擇五百人堪任得道者，將至舍婆提，所以者何？以其未離欲，若近親里，恐其破戒，故將至舍婆提，令舍利弗、目乾連等教化之，初夜後夜專精不睡，勤修精進故得道。得道已佛還將至本生國。一切諸佛法，還本國時，與大會諸天眾俱住迦毗羅婆仙人林中，此林去迦毗羅婆城五十里，是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提時，初夜後夜專精不睡故，以夜為長；從林中來，入城乞食，覺道里長遠。爾時佛知其心，有一師子來禮佛足，在一面住，佛以是三因緣，故說偈：[不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。]佛告比丘：[[汝未出家時，其心放逸多睡眠，故不覺夜長，今初夜後夜專精求道，減省睡眠，故覺夜大長。此迦毗婆羅林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠，今著衣持缽、步行疲極，故覺道長。是師子毗婆尸佛時作婆羅門師，見佛說法來至佛所，爾時大眾以聽法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：[此諸禿輩與畜生何異？不別好人，不知言語。]以是惡口業故，從毗婆尸佛乃至今日，九十一劫常墮畜生中，此人爾時即應得道，以愚癡故，自作生死長久，今於佛所心清淨故，當得解脫。如是等經名為出因緣。於何處出？於三藏摩訶衍中出，故名為出；云何名因緣？是三事之本名為因緣經。]

在覺音論師的［如是語註 Itiv-a］中提及優婆夷 Khujjuttarà 姑珠他羅向優田王的王后莎曼弗塔及宮女轉述佛法，我個人認為可以知道有此一說，並不是非此解釋不可。

Sàmàvatã and the court ladies of king Udena of Kosambi.