世間被什麼遮蔽(kenassu nivuto loko)？
為何世間沒有光芒(kenassu nappakāsati)？
1032 什麼能遮蔽世間？為什麼世間沒有光輝？
什麼能污染世間？什麼是世間的大恐怖？
1033 無明能遮蔽世間，放逸令世間無光輝；
貪欲能污染世間，苦是世間的大怖畏。
在《小部尼柯耶》《大義釋》解釋，世間(loko)有三種：「器世間(okāsa-loka)」、「有情世間(satta-loka)」、「行世間(saṅkhāra-loka)」。
放逸令世間無光輝；無明為「不如實知」，對什麼「不如實知」？對「苦、集、滅、道」不如實知。
1032 頌為童子阿逸多問世尊：
「這個世間被什麼遮蔽？
為什麼世間會沒有光輝？
什麼能污染世間？
什麼是世間的大恐怖？」
玄奘大師翻譯的《瑜伽師地論》第十九卷，為『誰能覆世間？誰能令不顯？誰復能塗染？誰為大怖畏？』第三句的「塗染」與巴利的「被膠狀物所塗而污染」意義相同。
《瑜伽師地論》：『言世間者略有三種：一欲世間，二色世間，三無色世間。』與巴利《義釋》相同，不過接下來解釋世間為『今此義中，意辨出家、在家二種世間。出家世間復有二種：一惡說法，二善說法。惡說法者，無明所覆；善說法者，由有明故應可顯了，由放逸故令不顯了。』重點與巴利文獻不同。
同時巴利《小義釋》在解釋此句時，世間為「地獄、惡鬼、畜生、人、天」五道世間，世間為「五蘊、十二處、十八界」世間。
巴利《小義釋》在解釋「沒有光輝」、「沒有光明」為「不被(正確的)認識」。
世尊回答：「1033 無明能遮蔽世間，放逸令世間無光輝；
貪欲能污染世間，苦是世間的大怖畏。
《雜阿含258經》『如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。時摩訶拘絺羅晡時從禪起詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。時摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」時摩訶拘絺羅語舍利弗言：「所謂無明，無明者為何謂耶？誰有此無明？」舍利弗言：「不知是無明。」「不知何等？」「謂色不如實知。色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。摩訶拘絺羅，於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚，是名無明。成就此法者名有無明。」又問：「明者，云何為明？誰有此明？」舍利弗言：「知者是明，為何所知？」舍利弗言：「色如實知。色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知。識集、識滅、識味、識患、識離如實知。摩訶拘絺羅，於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等，是名為明。成就此者名為有明。」時二正士各聞所說，歡喜而去。』
第二句： vevicchā pamādā nappakāsati. 《小義釋》解釋為「因慳吝與放逸致世間失去光輝(而無法被正確認識)」元亨寺版《小義釋》47册14頁第一行漏了第三項所得慳，所列五慳只有四慳)。
巴利字典是將vevicchā 等同於 macchariya 同樣以五慳解釋。
慳吝有五種：
āvāsa-macchariya 對住所的慳吝
kula-macchariya 對家的慳吝，即是對施主的慳吝
lābha-macchariya 對所得的慳吝
vanna-macchariya 對外表或名聲的慳吝
dhamma-macchariya 對法的慳吝
《阿毘達磨集異門足論》「五慳者。一住處慳。二家慳。三色讚慳。四利養慳。五法慳。」(CBETA, T26, no. 1536, p. 415, b10-11)
《成實論》「五慳者：住處慳。家慳。施慳。稱讚慳。法慳。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 321, a6-7)
《雜阿含882經》：「一切善法，皆依不放逸為根本。」《雜阿含571經》：「不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提。」《長阿含》十上經：『云何一成法，謂於諸善法能不放逸。云何二成法？未知慚知愧。』楊郁文教授言：〔如此看來，要徹底諸惡不作，眾善奉行，自淨己意，圓滿佛德，不離〔不放逸〕一行，然而〔不放逸〕非獨自可成，由正見善、惡，感動慚愧心，才能帶動〔不放逸〕的意志力完成一切善法。
《雜阿含1239經》「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王獨靜思惟，作是念：『頗有一法修習多修習，得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不？』作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：『世尊，我獨靜思惟，作是念：「頗有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、現法後世願滿足不？」』
佛告波斯匿王：『如是，大王。如是，大王。有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足，謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足。大王，譬如世間所作麁業，彼一切皆依於地而得建立，不放逸善法亦復如是。修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後法願滿足。如力，如是種子、根、堅，陸水足行，師子、舍宅，亦如是說。是故，大王，當住不放逸，當依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人當作是念：『大王住不放逸、依不放逸，我今亦當如是住不放逸、依不放逸。』如是夫人，如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念：「大王住不放逸、依不放逸。夫人、太子、大臣、猛將，住不放逸、依不放逸。我等亦應如是住不放逸、依不放逸。」大王，若住不放逸、依不放逸者，則能自護。夫人、婇女亦能自保，倉藏財寶增長豐實。』爾時，世尊即說偈言：『
稱譽不放逸，毀呰放逸者；帝釋不放逸，能主忉利天； 稱譽不放逸，毀呰放逸者；不放逸具足，攝持於二義； 一者現法利，二後世亦然；是名無間等，甚深智慧者。
』佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 339, b13-c19)
《別譯雜阿含66經》「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王於閑靜處作是思惟：『頗有一法能得現利、及後世利？』作是念已，往詣佛所，頂禮佛足，退坐一面。白佛言：『世尊，頗有一法能得現利、後世利不？』佛告王曰：『我有一法修行增廣，現在未來多所饒益。所謂修行不放逸法，現得利益，來世亦利。譬如大地能生百穀、一切草木，一切善法亦因不放逸生、不放逸增長、不放逸廣大。大王猶如大地，一切種子因地而生、因地增廣，一切眾生因不放逸，亦復如是。一切根香中，黑堅實香最為第一。此事亦爾，一切善法因不放逸。堅實香中，赤栴檀為第一。此事亦爾，一切善法因不放逸為本。不放逸者是實法因，不放逸者，善法生處。一切華鬘中，乾陀婆梨琴華鬘最為第一。一切善法中，不放逸第一。餘如上說。一切水生華中，青蓮華第一，一切善法中，不放逸第一。餘如上說。一切畜生跡中，象跡最大。一切善法中，不放逸第一。餘如上說。如與賊戰，能先諸鬪，名為第一。一切善法，不放逸第一。餘如上說。一切獸中，師子第一。善法之中，不放逸第一。餘如上說。一切樓觀，高波那寫最為第一。善法之中，不放逸第一。餘如上說。一切閻浮提樹，閻浮提界上樹最為第一。善法之中，不放逸為第一。餘如上說。一切詹婆羅樹中，鳩羅苦婆羅最為第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。一切波吒羅樹中，錦文芭吒羅為第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。一切樹中，波利質多羅為第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。一切山中，須彌山第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。一切金中，閻浮檀金第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。一切妙衣，迦尸衣第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。一切色中，白為第一。諸善法中，不放逸第一。餘如上說。一切鳥中金翅為第一，諸善法中，不放逸第一。餘如上說。一切明中，日光為第一。不放逸法，亦復如是。餘如上說。如上說諸修行善行，不放逸者是其根本，是其生因。是故大王，汝今應修不放逸法，亦應依止不放逸法。王若如是，王之夫人及以妃后，亦不放逸。王子大臣及諸官屬，亦復如是。若不放逸，即是守護中宮內外，以不放逸故，倉庫盈滿。王不放逸則為自護，并護一切。爾時世尊即說偈言：『
不放逸最勝，放逸多譏嫌；今世不放逸，後世得大利； 現利他世利，解知二俱利；是名為健夫，明哲之所行。』佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 100, p. 396, b8-p. 397, a9)
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