導師書札--14

(原文來自福嚴會訊，第七期，2005年7月)

印順導師：

　　法安。

　　很抱歉，弟子對於《佛法概論》中有關「定」的問題，還有些許疑惑，祈望法師若有閒暇，慈悲開示，望不會造成師父身心的不適：

1. 慧解脫阿羅漢，引發勝義慧，得解脫後，是否即需丟棄禪定？或是只要有些許的禪定即可，而無需深入禪定？

2. 既然「依定發慧，所依的定不必極深的」，那麼大乘七地以上的菩薩及佛為何要深入禪定呢？

3. 「等到悲心悲事的資糧充足，這才轉向自心淨化，修定發慧」(《佛法概論》中「依六度圓滿三心」)，上述這句話的意涵和弟子從：

　A. 《集實相法經》：「心住等持，則能如量現證實相，見實相已，菩薩則於一切有情油然生起大慈悲心。」

B. 《莊嚴經論》：「依禪定力，則能置一切眾生於菩提」。

二語中讀到的意涵完全相牴觸(一是說：禪定能礙悲心，而一卻說：禪定能助大悲心的生起，及功德的易於成辦且更殊勝)，上二者的牴觸、矛盾又作何解釋呢？又若不發定慧、不斷生死無明，何能保證生生世世皆能存悲心行悲事，而不會造業輪迴呢？

4. 《佛法概論》中說：「非鄙視現實生活，而傾向於內心的理想生活，則不能得定」，那麼無漏定或正定的修得，也要鄙視現實生活，傾向內心的理想生活才能成就嗎？

順祈身心安康

　　　　　　　　末學弟子楊伯耀敬上　86年8月19日

伯耀居士法鑒：

　　《佛法概論》前十八章，都是依阿含經、律而說，後二章，大部分依大乘經論說。

1. 阿羅漢有慧解脫與俱解脫二類，定力有淺深，依勝義觀慧而入，得解脫，是相同的。證得解脫後，已得的未到定(或名欲界定)，是已得的，何必丟棄？

2. 阿羅漢有定力淺而解脫的，大乘菩薩上求佛道(一切圓滿)，下化眾生當然要深入的。

3. 菩薩從初發心到證入，一般說要經一無數大阿僧祇劫。如悲心悲事不足，急於從定發慧，求證無生，那是折翅鳥一樣，會下墮的，也就是墮入二乘，不再是菩薩了。如歷劫修行悲心悲事，等到「心住等持，則能如量現證實相，...油然生起大慈悲」了。菩薩要廣度眾生，不能單憑慧證，「依禪定力才能引發神通」，引導眾生生於菩提。來函即引A、B二經論，是現證實相以後的菩薩道，「我不為大菩薩說，為初心菩薩說」，所以看來有些矛盾了。如「斷生死無明」，那是大菩薩，你擔心「不斷生死無明」，未必能「生生世世皆能存悲心悲事，而不會造業輪迴呢」？你不知《阿含經》還說：「若人於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮惡趣」。大乘經論說：如發菩提心，因一時過失而墮落，也會迅速的從惡趣出來。總之我所讀所解的大乘法，不是急功近利，趕快了生死的。

4. 修禪定，要離五蓋，第一就是貪欲。聲聞法中每說「厭、離欲、滅」，所以發心修聲聞行，急求了生死的，一定要發「厭離心」(大乘是「菩提心」)，如不能於現實生活而生厭離，繫念專注於一心，是不能定的。如得些定境，也是邪定、味定，反而害了自己。

專復

即請法安

　　　　　　　　　印順合十　八、二十三(86年)