1. 有時我興起這樣的疑問：「世尊涅槃後，曾經親炙世尊教導的弟子他們讀誦什麼經？是否在什麼經典中提到過在家人應該讀誦那些經典？即使在佛滅後一百二十年的阿育王時代，當時的出家在家四眾讀那些經典？跟我們在台灣見到的《阿彌陀經》、《金剛經》、《心經》、《法華經》、《首楞嚴經》、《藥師經》、《普門品》、《地藏菩薩本願經》、《華嚴經》、《楞伽經》等等，有什麼差別？」
佛陀未入滅時，弟子聆聽世尊精簡的教導後，獨一靜處，專精思惟，精進不放逸地依教奉行。如《雜阿含17經》：「合掌白佛言：『善哉，世尊，為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸。」(CBETA, T02, no. 99, p. 3, b29-c2)這是常見的記錄，另外有一經難能可貴地提到尊者阿那律陀背誦經典：《雜阿含1321經》如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。時尊者阿那律陀於摩竭提國人間遊行，到畢陵伽鬼子母住處宿。時尊者阿那律陀夜後分時，端身正坐，誦憂陀那、波羅延那、見真諦、諸上座所說偈、比丘尼所說偈、尸路偈、義品、牟尼偈、修多羅，悉皆廣誦。爾時畢陵伽鬼子夜啼，畢陵伽鬼子母為其子說偈呵止言：
[畢陵伽鬼子，汝今莫得啼；當聽彼比丘，誦習法句偈；若知法句者，能自護持戒；
遠離於殺生，實言不妄語，能自捨非義；解脫鬼神道。]
畢陵伽鬼子母說是偈時，畢陵伽鬼子啼聲即止。」
經中提到尊者所背誦的有：
[1] 憂陀那：為Udana的翻譯，現今巴利三藏《小部尼柯耶》，第一部為《小誦》，第二部為《法句經》，第三部為《憂陀那》，實際上，漢譯文獻顯示「說一切有部」有可能稱《法句經》為《憂陀那》，所以有可能是指兩者，而非單純地意指巴利《小部尼柯耶》的《憂陀那》，另外在漢譯及巴利文獻均提到《憂陀那》為「九分教」或「十二分教」之一，也有可能是指整個分類。《法句經》的漢譯相當容易取得，有慧炬出版社淨海法師譯的《真理的語言，法句經》有中英文翻譯，
佛陀教育中心流通、周金言翻譯的《法句經、故事集》，流通處偶而可以看到的了參法師譯的《法句經》，市面上買得到的探索家出版社的《法句經》，《大藏經》裡的《法句經》、《法集要頌經》、《法句譬喻經》及《出曜經》等等。
《小部尼柯耶》《憂陀那》的漢譯比較難找，曾見過一本《小部經》漢譯(譯自泰文小部經)，但是印行數量有限，流通量並不廣。
在元亨寺翻譯的《南傳大藏經》《小部尼柯耶》有此兩種，不過大概只有到佛教圖書館去閱讀，這一類的書通常圖書館是不外借的。
[2]波羅延那：為 Paaraayana 的翻譯，現今巴利《小部尼柯耶》第五部《經集 Sutta-nipaata》的第五品，提及十六學童各自向世尊問一個問題，以及世尊的回答，《雜阿含經》及《相應部尼柯耶》有三到四部經曾經解釋這些問答的偈頌。市面上有探索家出版社、郭良鋆翻譯的《經集》(佛陀教育中心也有流通本)，在元亨寺翻譯的《南傳大藏經》《小部尼柯耶》有《經集》及《義釋》，特別要提的是郭良鋆翻譯的《經集》有大乘的意味，這是巴利原文所沒有的，閱讀時可能
需要在此留意。
[3] 見真諦：為 Itivuttaka 的翻譯，巴利三藏《小部尼柯耶》的第四部，漢譯只有譯自泰文的《小部經》及元亨寺《南傳大藏經》《小部尼柯耶》，或譯為(如是語 Satyadrsa、一筑多、善導、伊帝目多伽)，是十二分教之一。古譯有玄奘譯的《本事經》(CBETA, T17, no. 765, p. 662, b15)
[4][5]諸上座所說偈、比丘尼所說偈：巴利《小部尼柯耶》的第八部、第九部，漢譯有圓明出版社、鄧殿臣譯的《長老偈、長老尼偈》及元亨寺《南傳大藏經》《小部尼柯耶》。鄧殿臣也將註解譯出，對讀者較為方便。
[6]尸路偈：為 Saila-gaathaa或者Sela-gaathaa 的翻譯，[說一切有部]所傳的「世羅尼偈 Sela-gaathaa」在《長老尼偈》也有世羅比丘尼的偈，不過這在《雜阿含經》及《相應部尼柯耶》是作為長老尼阿臘毘 Alavika的偈。《長老尼偈》中世羅尼偈為：
57 世本無涅槃，清淨何所為？速速尋歡樂，免得日後悔。
58 愛欲似毒箭，五蘊似鉆板，汝所說歡樂，與我已無關。
59 斷除一切貪，斷除癡愚闇，惡魔汝當知，汝已被我斬。
《雜阿含 1198經》「魔波旬即說偈言：『
世間無有出，用求遠離為？還服食五欲，勿令後變悔。』
時阿臈毘比丘尼作是念：『是誰欲恐怖我？為是人耶？為非人耶？姦狡人耶？』心即念言：『此必惡魔欲亂我耳。』覺知已，而說偈言：『
世間有出要，我自知所得，鄙下之惡魔，汝不知其道，
譬如利刀害，五欲亦如是，譬如斬肉形，苦受陰亦然，
如汝向所說，服樂五欲者，是則不可樂，大恐怖之處，
離一切喜樂，捨諸大闇冥，以滅盡作證，安住離諸漏，
覺知汝惡魔，尋即自滅去。』時魔波旬作是念：『彼阿臈毘比丘尼已知我心。』愁憂不樂，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 325, c29-p. 326, a16)
可以將《雜阿含 1198經》與《長老尼偈》57~59頌認為是同樣的偈頌。
[7] 義品：為 A.t.thakavagga 的翻譯，巴利《小部尼柯耶》第五部《經集 Sutta-nipaata》的第四品，在《大智度論》中有引述部分偈頌，市面上有探索家出版社、郭良鋆翻譯的《經集》(佛陀教育中心也有流通本)，在元亨寺翻譯的《南傳大藏經》《小部尼柯耶》有《經集》及《義釋》，在《大正藏》有三國支謙翻譯的《佛說義足經》(CBETA, T04, no. 198, p. 174b)
[8]牟尼偈：為 Muni-gaathaa 的翻譯，現代學者建議為巴利《小部尼柯耶》第五部《經集》的第一品蛇品第十二經。
[9] 修多羅：為十二分教之第一分教，在鳩摩羅什的門下四哲之一、釋僧肇《長阿含經序》「契經、四阿含藏也。增一阿含四分八誦，中阿含四分五誦，雜阿含四分十誦，此長阿含四分四誦、合三十經以為一部。」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, a11-13)
可以作為修多羅的解釋。
［附記］：《雜阿含1321經》的對應經典內容與此不同。
《別譯雜阿含 320經》「爾時尊者阿那律從佛遊行，至彼摩竭提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起，正身端坐誦法句偈及波羅延、大德之偈。又復高聲誦習其義及修多羅等。時鬼子母所愛小子，字賓伽羅，啼泣墮淚。時鬼子母慰撫子言：『道人誦經汝莫啼泣。』即說偈言：『
汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈﹔聽是偈已除破戒，獲得清淨能守禁﹔
汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈﹔聽是偈已得不殺，汝賓伽羅止爾聲﹔
聽道人誦法句偈，聽是偈已得實語﹔汝賓伽羅止爾聲，聽道人誦法句偈。
聽是偈已離鬼胎，是故汝應止啼聲。」(CBETA, T02, no. 100, p. 480, c20-p. 481, a3)
只提到 [1] 法句偈、[2]波羅延那、[4][5]大德之偈及[9] 修多羅。
而《相應部尼柯耶》《SN 10.6》則只提及法句偈(dhammapadani 法句的複數)而非經名
《法句經 dhammapada》。
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