(印順導師<<原始佛教聖典之集成>>)第三項 波羅延
波羅延Parayana，或譯為[波羅耶那]、[波羅衍拏]；或譯義為[過道]、[彼岸到]，是早期集成的問答偈頌集。現存銅鍱部誦本，編入小部[經集]的第五品──[彼岸到品]。內容共分18章：1、序偈；2到17──一六章，為16學童所問；18(章)結說。全部共174偈；16學童所問凡92偈。據序偈所說：大婆羅門婆和利Bavari到南方出家，教授五百學眾。因為不明[頂與頂墮]的意義，聽說釋迦子成一切智者，特命十六位學童來見佛；佛也就為他們解說了[頂與頂墮]的意義。其次，學童們一一發問，成16章。結說為：16學童都出了家，得到解脫。年老的賓祇耶Pingiya受持佛的教授，回南方去復命。波羅延的16學童，說一切有部的傳說相近，如[尊婆須蜜菩薩所集論](婆須蜜Vasumitra，世友)說：[十六婆羅門，阿逸、彌勒是其二。]出曜經也說：[十六裸形梵志，十四人取泥洹；二人不取，彌勒、阿耆是也。]這正與中阿含經(66)[說本經]相合：佛記阿夷哆Ajita未來作轉輪王，彌勒Maitreya成佛。16學童事，說一切有部與銅鍱部所傳一致，只是說一切有部，以二人不取涅槃，與銅鍱部的傳說小異。
這部偈頌集極為古老！在雜阿含經(相應部)已說到：[波羅延耶阿逸多所問]；[波羅延低舍彌德勒所問]；[我於此有餘說，答波羅延富鄰尼迦所問]；[我於此有餘說，答波羅延憂陀延所問]。但不要以為比[雜阿含]的任何部分為早。在聖典的成立中，雜阿含為[修多羅]、[祇夜]、[記說](弟子所說、如來所說)三部分所合成。說到的波羅延四經，都屬於如來所說、弟子所說部分──[記說]。[波羅延]雖沒有編入[祇夜](八眾誦)，也是祇夜所攝、是不了義，是有餘說；要經如來與弟子的決了，意義才能明了。這就是[瑜伽論]所說，以[祇夜]為不了義，[記說]為了義的意義。所以，這雖是古老的，但比[雜阿含]的[修多羅]相應部分，要遲一點。約與[祇夜](有偈品)集成的時代相當，而為[記說]所決了的對象。這是依[波羅延]主體，16學童的問答而說。說一切有部的傳說相同，[波羅耶那]也是大眾部所共傳的，所以可想見為早期集成的。但各部所傳，次第與文句，當然會有多少出入。如[優陀延學童所問]的末後問答(經集1110、1111偈)，在[瑜伽論]中屬於[阿氏多所問。]在意義(識滅)上，[瑜伽論]所傳似乎更為恰當！
主體16章大體相同，而序偈與結說就不能一概而論了。序偈中有關[頂與頂墮]，銅鍱部的傳說是：無明是頂；與信、念、定、欲、精進相應的明，是頂墮。說一切有部所傳，如[發智論]所說：信三寶為頂，退失三寶的信心是頂墮。在修行過程中，這是不退轉與退轉的意義，所以頂是四加行位(坤案：暖、頂、忍、世第一法)之一。二部的傳說完全不同。[波羅延]以超越生死為主題，能越生死而達寂滅，所以名為[波羅延](彼岸到)，本指答16學童所問部分。在[波羅延]的傳誦中，雖有為波羅延摩納婆說頂與頂墮的傳說，而並沒有公認的一致意見。所以現有的序說與結說，都是屬於部派的附錄。說一切有部說：[為波羅衍拏摩納婆說]，頂與頂墮，是泛說為學童們說的。而今小部的[波羅延]以16學童，阿耆多在先，就說頂與頂墮，佛為阿耆多說。賓祇耶在後，就將結說部分歸於賓祇耶說。而且序偈所說的南方地名，可解說為與序偈編集者的區域有關。序偈與結說稱賓祇耶為[大仙]，也似乎不適當。總之，序偈與結說是屬於部派的。
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