（原文來自福嚴會訊, 第十三期, 2007年1月)
慧樹居士慧鑒：
來函欣悉，世事煩勞中，悲願得深，可喜！惟望為法節勞！印以歲月漸增，不免老化得甚。猶幸無特殊病況，勉維現狀。所問事，條答如下：
1. 般若依定乃發：依定修觀，乃成修慧。依佛法，最淺之未到定，亦能發慧，然終不能離定也。
2. 「生天」通於三界，以四禪而言：有「修得」者，即此人身修得禪定，身雖屬於欲界，而定心定境，則屬色界。有「報得」者，依人間修得之定，報得色界禪天。身是色界身，定心定境亦屬色界，與修得之定境相同。
3. 所說「淨土」之義極是。所謂七寶莊嚴等，無非以世人的能知者以表示之，實際應更微妙也。
4. 淨土非畜生所能達，而經中說有飛鳥，故古人以佛所變現解之。其實水、鳥、樹林皆說妙法，亦以世人所能知之。水、鳥、樹林所發聲音，以表示法音常流演也。
5. 淨土義有多意：
(1) 釋迦此土，吾人見其為穢，但在大菩薩所見即是淨土，如《維摩經》說。
(2) 彌勒成佛時，此土是人間淨土，乃人間淨業共成，而佛生於此。
(3) 佛之究竟清淨土，即稱為「常寂光土」者，惟佛所依，與十方佛平等平等，菩薩所不能知。
(4) 菩薩所處佛淨土，乃他受用淨土，即依菩薩所知箭之淨土少分相。
(5) 或有為攝化眾生，佛示現一淨土，如極樂世界。
6. 佛佛同道。但為眾生著想，引化難入，故指方立向，特說阿彌陀佛淨土如何優越，佛如何大悲大願，攝引眾生。為一般人說，易行道較好。若論究竟，則易行道皆通難行道，如《十住毘婆沙論》所說。
7. 觀佛之相好與手印，依經上所說，均可(姿勢不同，均可)。
8. 一行三昧有二：「法界一相，繫緣法界」是本義。念一佛是方便，古代禪宗四祖道信之禪，即以念一佛為方便，導入清淨寂靜之法界。念佛，乃念佛名(不觀佛相)。請檢閱《中國禪宗史》第二章。
9. 五停心非止，乃用以對治初學者特種之煩惱，如貪欲重者觀不淨，尋思重者念息。必煩惱漸伏，乃能深入，故五停心或稱之為「淨心所緣」也。四念處以觀為主，以觀成止。以不淨觀而言，行者先須取不淨(如死者之青瘀、膿爛等)相，須目久視，然後於靜中想不淨相，如在目前。如不淨相不現，則再視實際之不淨相，以能想起不淨相，達到不淨觀成就。
10. 世人多著睡眠之樂，故佛每呵斥之。釋迦佛世，出家者無勞務，乞食、聽法而外，常在習靜，昏沉睡眠為觀(定)障，五蓋之一，故呵責之。「中夜」(約四小時)並無不睡之事，但將睡時，作(法)光明想，則雖睡而易覺。故有初中夜，精勤修習之說。佛世多修定而少勞務，故睡眠時可短，無礙於健康。
阿那律七日不睡，致失明。律中所載，極熱時，佛午後亦嘗小睡。學者應通情達理，不可拘執文字以自蔽。
11. 「五百乞殘食人」即乞丐。佛與眾多比丘遊行，每有長者等請受供養，或隨宜布施。乞丐隨行，蓋希望得布施供養之餘物也。
承惠寄供養美金五百元正，即此致謝。專此，即請
法安！
印順合十
三˙十一
沒有留言:
張貼留言