第二章的故事，國王的宮女見到一位衣服破敗、長了鬍鬚頭髮的出家比丘，以為遇到鬼，國王問明是佛教沙門後，認為其未證四禪，淫欲未盡，想殺此比丘。這一故事也出現於《增一阿含31.2經》，不過，《增一阿含31.2經》世尊教誨此比丘應為國王說『四不壞淨』，經中也沒有偈頌，故事的許多細節也差異很大。
《義足經》本章的偈頌相當晦澀難懂，如果沒有其他文獻的幫助，恐怕即使百讀都不解經文內涵。印度人巴帕博士(Dr. Bapat)在西元 1945年曾發表中文《義足經》的英譯(Bapat, P.V. 1945/part 1, 1950/part 2: "The Arthapada Sutra Spoken by the Buddha", in Visva-Bharati Annals, vol. 1 pp. 135-227 and vol. 3 pp. 1-109)，相當令人難以置信，因為支謙翻譯的現存經文中，確實有不少即使是藉助巴利文獻也難以解讀的偈頌。
《義足經》：「聞如是，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一比丘，在句參國(坤案，此為雜阿含經中譯為拘睒彌國Kausambi，國王為優填王Udena)石間土室中，長髮鬚爪、被壞衣。時優填王欲出遊觀，到我跡山﹔侍者即敕治道橋，還白王：『已治道，王可出。』王但從美人妓女，乘騎到我跡山，下車步上。有一美人，經行山中，從崎至崎，顧見石間土室中，有一比丘長鬚髮爪、衣服裂敗，狀類如鬼。便大聲呼：『天子！是中有鬼！是中有鬼！』王便遙問：『何所在？』美人言：『近在石間土室中。』王即拔劍從之，見比丘如是，即問：『汝何等人？』對言：『我是沙門。』王問：『汝何等沙門？』曰：『我是釋迦沙門。』王言：『是應真耶？』曰：『非也。』『寧有四禪耶？』復言：『無有也。』『寧三禪、二禪耶？』復言：『無有。』『寧至一禪耶？』對曰：『言實一禪行。』王便恚內不解，顧謂侍者黃門：『以婬意念，是沙門凡俗人無真行﹔奈何見我美人？』便敕侍者，急取斷絃截來繫是人。侍者便去，山神念：『是比丘無過，今當怨死。我可擁護令脫是厄。』便化作大豬身，徐走王邊。侍者即白王：『大豬近在王邊。』王便捨比丘，拔劍逐豬。比丘見王去遠，便走出到舍衛祇樹給孤獨園中，為諸比丘說本末(坤案，拘睒彌與舍衛城相去甚遠)。比丘即白佛：『佛是時因、是本，變有義生，命我比丘悉知經卷出語，為後世學作明，令我經道久住。』是時佛說義足經：〔
772 繫舍多所願，住其邪所遮﹔以遮遠正道，欲念難可慧﹔
773 坐可繫胞胎，繫色堅雖解﹔不觀去來法，慧是亦斷本﹔
774 貪欲以癡盲，不知邪利增﹔坐欲被痛悲，從是當何依﹔
775 人生當覺是，世邪難可依﹔捨正不著念，命短死甚近﹔
776 展轉是世苦，生死欲溪流﹔死時乃念怨，從欲詆胎極﹔
777 自可受痛身，流斷少水魚﹔以見斷身可，三世復何增﹔
778 力欲於兩面，彼可覺莫著﹔莫行所自怨，見聞莫自污﹔
779 覺想觀度海，有我尊不計﹔力行拔未出，致使乃無疑。〕
佛說是義足經，比丘歡喜。」(CBETA, T04, no. 198, p. 175, c27-p. 176, b12)
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