（原文來自福嚴會訊, 第一期)
厚觀仁者：
【一】、依戒進修得解脫，所說合於經律，但僧團的存在，不只是為了利他，和樂清淨的僧團，在互相勉勵、警策、教導下，是更能安心辦道的。當然，僧團不清淨，也會障礙自利的進修。釋尊立教，有神通而不重神通。不得輕易示現神通，因為超常神秘現象，對內、對外，會引起興妖作怪---迷妄的副作用。大乘多說神通，佛法的清淨形象，越來越墮落，終於神佛一致。人間的大乘行者，是不應重視神通的。
【二】、涅槃，是超越不二的，不能說有差別。但在大乘發展中，如《法華經》所說，說阿羅漢的涅槃不究竟，僅是定境。在大乘說，這是發展到「不共大乘」的結論，不能說是「方便說」。如在「佛法」立場，那是不共於「佛法」的異說。
【三】、龍樹大乘學，重於聲聞、菩薩法的貫通，（天台宗稱為「通教」）我所以推重他。中國古說：「古之學無為己，今之學者為人。」佛法本重於「逮得己利」，但在發展適應中，引出重於為人的菩薩道---大乘佛教。但侈談利他，在現實人間（也許是時、地所限）缺乏實利，這才傾向於信仰的、他方的、鬼神的、神秘的方便道。倒過來說，這是最上的大乘了。
【四】、初果見道到阿羅漢果，悟入的諦理，《般若經》說與菩薩的無生法忍（七地、或說八地）相當。但菩薩是「忍」，依悲願力而能夠不證。論所斷，得無生法忍，見修惑都盡了，只是「習氣未盡」。習氣盡了，就是佛。習氣，後期大乘稱之為「無明住地」，或名「所知障」，也就成立分段身以外的意成身。菩薩道的修學者，（悟一切不生的）「忍」也是有淺深的。重於聞的，名「音響忍」；重於修的，名「柔順忍」；到（七）八地菩薩，才得無生忍。初學者，應長養悲願，多修利他功德，先從聞思的「空性勝解」入手。這是不能斷煩惱（見修惑）的，但求粗重煩惱不起（也就不會犯大惡戒），漸漸的深入，不急求證入，才是長在生死利眾生的菩薩行。悲願深，福德大，定慧均等，那時才得無生忍。
【五】、「佛法」的導之以法，齊之以律，是為出家眾說的。在家眾，就是以不同身分在世間的。部派的發展中，有的偏自利，固執戒條而不通；有的就著重根本，輕視律制，和樂清淨的僧團大用，也被輕視的。我以為，出家眾應重自修，重於化導信眾，使信眾多從事利益世間的事。現代天主教、基督教，看來普入社會，而主持教務的神父、牧師，還是宗教師，主持宗教的修行。《摩訶僧祇律》是大眾部律，還是部派佛教，對戒律的態度比較寬容些。
我的衰老加劇，越來越瘦了，但沒有特別的病。希望你好好的為法而修學。
專復 即請
法安！
印順
（七七）．七．廿三
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