(原文來自福嚴會訊，第九期，2006年1月)
厚觀仁者：
來函悉。在日精勤學習，為慰。關於所問，印泛而不精，僅能略答：
一、欲界沒有「輕安」心所。未到定屬於欲界，故不能說有輕安。然在修習禪定，在接近得根本禪以前，有少分類似輕安而還不能自覺(已得輕安)。譬如水，由暖而熱而還沒有沸，不能說是「沸」一樣。依北方阿毘達磨，喜受與樂受，在定(意識)中是不能俱起的，所以初、二禪的樂，是輕安樂(心所法)，行蘊所攝。三禪沒有喜受，所以，樂約(意識身)受說，是受蘊。
二、「於所緣境得自在住」，「發輕安」，是得初禪的條件。奢摩他---三昧地心所，到了無功用而任運安住，所以說「於所緣境得自在住」。與輕安相對的是麤重，得初禪時，捨離欲界粗重，得輕安，(身)心有堪能性，於所緣境能無滯運轉。所以說「於所緣境得自在住」。所以，自在住約定心所說，無滯運轉約輕安心所說。
三、依未到定，可以發慧，一直到四果，是慧解脫阿羅漢。初果與四果，一定要依無漏道得，所以一得永得，決不退失。經說阿羅漢退，約退定說(此身決定得)。得二果與三果的，通於有漏道。依無漏道的不退，依有漏道的(離修所斷惑，與得世間禪定而離修所修斷惑的相同)可退。得果的退不退，與練根的退不退，是另一個問題。
四、得未到定的境界，《釋禪波羅蜜》所說以外，不知其他。(南傳《清淨道論》稱為「近分」，可以參考。)
你參考的三部(《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《菩提道次第廣論》)，相同而不一定全同。近人好作比較研究，如對論義不能明確深入，那比較的也不一定正確，也不能理解為什麼要這樣說。禪定可以獨立研究，但與觀慧及修證過程有關係。要了解，不能完全孤立起來研究。
我身體差些，身體越來越瘦，不過還沒轉病況。專復，即祝
精進！
印順
十二月十五日(1987年)
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