彼岸道品第一問, 阿逸多問--6

照片中的花是「立地金蓮」，版主在石門水庫附近的崑崙藥用植物園見到，樣子像蓮花，名字是蓮花，卻絕對不是蓮花，藥性與生態都與蓮花不同。

有時，我會想，有些人學佛就像見到魔術師一樣，只要見到不可思議的事件，就五體投地，深心供養，其實這不是「信」，也不是「四不壞信」。你能想像對著世界知名魔術師 David Copperfield 或者 Cyril Takayama 下跪頂禮的景象嗎？別人會說他是瘋子，魔術師會認為他是傻子。另外有人學佛像是參加股友會一樣，「上面」只是給一支明牌，一群人瘋狂去買，也賺了錢，因此也得到身心安頓，直到有一天，股市崩盤，手上資金頓時成為紙上富貴，才知道那個人是「股市名嘴」，而不是「活佛」，才知道那個人是「大輸」，而不是「大師」。

記得有一次(西元1998年)在美國洛杉磯參加佛學讀書會，帶頭的「學長」信心十足地說，增長菩提心就不會像迦葉、阿難、舍利弗、目犍連般焦芽敗種。我連忙起身說：『學佛未到七地菩薩，大可不必抨擊世尊跟前的聖弟子。』後來這位「學長」又說道：『其實什麼是邪道，什麼是正法，十分容易分辨，就像一般人說的沒有吃過豬肉，也見過豬走路。』我又起身抗言：『不對，要依師學習經年累月才有能力建立正見，分辨這種此是佛說、那種與佛說相違。』後來在 2003 年於福嚴精舍親自向印順導師請示佛法，我問：〔在龍樹菩薩的論中，在雜阿含經中，仍然有一些片段不容易辨別是否符合佛法？或是違背佛法？是真實說？還是方便說？是否有一把尺讓學佛的人輕易地辨別這是早期佛法、這是晚期佛法？這是佛法、這是相似佛法、這不是佛法？〕導師停了一下子，才緩緩的說：〔這個不容易。要在經論裡釐清這些差別，非常不容易。〕原以為導師會以三法印回答這個問題，只要符合「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」的就是佛法，反之，就不是佛法。

導師沒有用耳熟能詳的根本說法作為答案，有點出乎常情，卻又是導師的殷勤叮嚀。
1033 無明能遮蔽世間，放逸令世間無光輝；

貪欲能污染世間，苦是世間的大怖畏。

1034 眾流到處流動，如何制止眾流？

請告訴我如何制止眾流？如何才能阻止眾流？

1035 世間所有眾流，念處可以制止眾流；

我來告訴你如何制止眾流，依慧可以阻止眾流。

1036 慧、念和名色，朋友請告訴我，在何處它們會停止？

1037 阿逸多啊，你的問題我今回答你。

怎樣能滅除一切(念慧與名色)？

識滅則一切(念慧與名色)永滅。

1038 那些已經了悟佛法的(阿羅漢)弟子與各種有學，

他們應該有怎麼樣的行為？請大師為我解說。

1039　不應繫著貪欲，心意不染不濁；

比丘應善巧於諸法，具念地遊行乞食。

在《瑜伽師地論》卷第十九，相當的翻譯為：

1034 諸流處處漏，是漏誰能止？

當說誰防護？眾流誰所偃？

1035 世間諸流漏，是漏念能止；

我說能防護，由慧故能偃。

1036 念慧與名色，今問是一切；

何當永滅盡？唯願為我說。

1037 念慧與名色，我說是一切。

若諸識永滅，於斯永滅盡。

1038　若諸善說法，及有學異類；

彼常委能趣，請大仙為說。

1039　不耽著諸欲，其心無濁染；

於諸法巧念，是苾芻能趣。

接下來的1038偈，來頭可大啦！這可是大有名氣，世尊連問舍利弗三次，而三次舍利弗都默然不答的《雜阿含345經》，暫且不管這一部經的全貌，我們就看這一頌怎麼解說了？
《雜阿含345經》「如我所說，波羅延耶阿逸多所問：『若得諸法數，若復種種學；具威儀及行，為我分別說。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 95, b11-14)

《雜阿含345經》的對應經典是《相應部尼柯耶，SN 12.32》「得諸法數，巴利文作Sankhatadhammase，意為以數盡諸法者，指『窮究諸法』或『已證悟諸法』之阿羅漢。1038偈，楊郁文依據巴利文的翻譯為：『所有已證悟諸法者，及諸有學與凡夫們；此等輩(應該)具備(那些)之威儀，我所尊敬者，請為我解說。』法數Sankhatadhamma之數為sankhata，是sankhayati的過去分詞，此字有兩種意義：一為計數，一為開顯、開悟，此字應譯為『已經悟法的人』，譯為「法數」是不恰當的。

菩提比丘的英文翻譯為：

Those who have comprehended the dhamma,

And the manifold trainees here:

Asked about their way of conduct,

Being discreet, tell me, dear sir.

那些已經了悟佛法的(阿羅漢)弟子與各種有學，

他們應該有怎麼樣的行為？友，請為我謹慎解說。

《大智度論》卷3〈出序品、共摩訶比丘釋論〉：如佛問舍利弗、如波羅延經阿耆陀難中、偈說：『種種諸學人，及諸數法人，是人所行法，願為如實說。』

句意很簡單，僅僅是問「阿羅漢與諸有學(所謂的四聖八賢)是有怎樣的行為」，只是翻譯得複雜難懂而已。

所以 1038頌有巴利文獻的《經集》與《相應部尼柯耶，SN 12.32》、漢譯的《雜阿含345經》與大乘論典《大智度論》、《瑜伽師地論》。可以說是十分熱鬧。

1039 頌的回答是不應繫著貪欲、心意不染濁、善巧於諸法，同時具念。詳細的意義我們留待《雜阿含345經》研討。

在《瑜伽師地論》1037頌與1038頌之間還有兩首偈頌，是《彼岸道品》〈阿逸多問〉所無的，K. R. Norman 博士指出這兩頌是 1110頌與1111頌，有趣的是，不僅玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》有此兩偈，現存的梵文殘卷也有此兩偈頌。

為什麼《瑜伽師地論》在《彼岸道品》第一問〈阿逸多問〉的地方，會出現第十四問〈烏陀夷問〉的偈頌？

是《經集》《彼岸道品》第一問〈阿逸多問〉沒有此兩偈比較正確？還是《瑜伽師地論》有此兩偈才正確？

1110 How is consciousness stopped for one who wanders mindfully? Having come to ask the Blessed One, let us hear that word of yours.

1111 If a person does not enjoy sensation, internally or externally, in this way consciousness is stopped for him wandering mindful(ly).

1110 云何念所行，諸識當永滅？

今請垂方便，為釋令無疑。

1111 於內外諸受，都不生欣樂；

如是念所行，諸識當永滅。