1032 什麼能遮蔽世間？為什麼世間沒有光輝？
什麼能污染世間？什麼是世間的大恐怖？
1033 無明能遮蔽世間，放逸令世間無光輝；
貪欲能污染世間，苦是世間的大怖畏。
1034 眾流到處流動，如何制止眾流？
請告訴我如何制止眾流？如何才能阻止眾流？
1035 世間所有眾流，念處可以制止眾流；
我來告訴你如何制止眾流，依慧可以阻止眾流。
在《瑜伽師地論》卷第十九，相當的翻譯為：
1034 諸流處處漏，是漏誰能止？
當說誰防護？眾流誰所偃？
1035 世間諸流漏，是漏念能止；
我說能防護，由慧故能偃。
1034, 1035 兩偈所說的「流」為
《雜阿含490經》「閻浮車問舍利弗：『所謂流者，云何為流？』舍利弗言：『流者，謂欲流、有流、見流、無明流。』復問：『舍利弗，有道、有向，修習多修習，斷此流耶？』舍利弗言：『有，謂八正道。正見，乃至正定。』時二正士共論議已，各從座起而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, a3-7)
《雜阿含1172經》「浚流者，譬四流：欲流、有流、見流、無明流。」
《阿毘曇毘婆沙論》「四流：欲流、有流、見流、無明流。」(CBETA, T28, no. 1546, p. 192, b5)
《增壹阿含31.9經》「汝今當知，如來亦說有四流法。若一切眾生沒在此流者，終不得道。云何為四？所謂欲流、有流、見流、無明流。
云何名為欲流？所謂五欲是也。云何為五？所謂若眼見色起眼色想、若耳聞聲起識想、若鼻嗅香起識想、若舌知味起識想、若身知細滑起識想，是謂名為欲流。
云何名為有流？所謂有者，三有是也。云何為三？所謂欲有、色有、無色有，是謂名為有流也。
云何名為見流？所謂見流者，世有常、無常。世有邊見、無邊見。彼身彼命、非身非命。有如來死、無如來死、若有如來死無如來死、亦非有如來死亦非無如來死，是謂名為見流。
彼云何無明流？所謂無明者，無知、無信、無見，心意貪欲，恒有希望。及其五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋，若復不知苦、不知習、不知盡、不知道，是謂名為無明流。天子當知，如來說此四流，若有人沒在此者，亦不能得道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 672, b17-c6)
是漏念能止，
《雜阿含490經》所說為八正道，修習多修習八正道，可以斷此流。簡而言之，四念處可以斷此四流。雖然《大智度論》「問曰：『何等是四念處？』答曰：『身念處，受、心、法念處，是為四念處。觀四法四種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。』(CBETA, T25, no. 1509, p. 198, c10-13)」但是《四阿含》與巴利經論一向四念處只是身身念處、受受念處、心心念處、法法念處，此中有入手處的差別。
由慧故能偃
《瑜伽師地論》與《經集，彼岸道品》都是用『慧』字，巴利用的字是 pa~n~na，其實就是『般若』的原本發音，『梵文 praj~na』反而和今日『般若』的台語讀音相近。在論斷阿含與尼柯耶的慧與般若的異同，可以從漢譯的原始字音作為其中的一個考量。
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