心栽---《經集》《義品》780 偈--1

閱讀元亨寺版《南傳大藏經》《經集》《義品》，有一『心栽』的譯語讓讀者如丈二金剛摸不著頭腦。

元亨寺版《南傳大藏經》《經集》《義品》780偈，(27 册， 226頁)『若人瞋怒語誹謗，妄信他人說真實，牟尼不近誹謗語，牟尼到處無心荒。』

元亨寺版《南傳大藏經》《大義釋》780偈，(45 册， 74頁)解釋為『一部之人人，實有瞋怒意，以言(誹謗)語，他人(妄信彼)，意彼為真實，以言(誹謗)語，牟尼不接近，所生(誹謗)語，故牟尼何處，亦無有心栽。』

同一偈頌翻譯的字句卻不同，在 76頁則指『心栽』為『五心栽』，也就是『無「貪栽」、「瞋栽」、「癡栽」』。

這樣也沒解釋清楚。

閱讀郭良鋆翻譯的《經集》780 偈為『思想邪惡的人爭辯，思想純真的人也爭辯，而牟尼不參與發生的爭辯，因此，牟尼在任何地方都不受阻礙。』

第四句元亨寺譯本為「故牟尼何處，亦無有心栽」，郭良鋆譯為「沒有阻礙」，被譯作「心栽」的這個巴利文khilā，可能不太容易表達吧，對照PTS英譯，Mr. K.R. Norman 譯為Barrenness，意為荒蕪，不生長農作物的土地。

《成實論》「五慳者，住處慳、家慳、施慳、稱讚慳、法慳。

住處慳者，獨我住此，不用餘人。

家慳者，獨我入出此家，不用餘人；設有餘人，我於中勝。

施慳者，我於此中獨得布施，勿與餘人；設有餘人，勿令過我。

稱讚慳者，獨稱讚我，勿讚餘人；設讚餘人，亦勿令勝我。

法慳者，獨我知十二部經義，又知深義，祕而不說。

問曰：『是五慳有何等過？』

答曰：『是住處等多人共有，是人既捨自家，於共有中更生慳吝，是弊煩惱；又此人於解脫中終無有分。所以者何？是人於共有法，尚不能捨，何況能捨自五陰耶？又此人墮餓鬼等諸惡處生，又此人以利養覆心，則生憍慢，輕餘善人，故墮地獄。又壞他施故，若得人身則為貧窮。又以慳心斷施者功德、受者施物，故得重罪。若慳吝法得盲等罪，所謂生盲及多惡中生，不得自在退失聖胎，三世十方諸佛怨賊往來生死，常為愚癡，善人遠離。離善人故，無惡不起。惡名三種惡。惡大惡惡中惡。惡名殺盜等。大惡名自殺亦教人殺自慳亦教人慳。惡中惡名自吝法亦教人吝法，是人吝法令多人墮惡，亦是滅佛法道。如經中說：『住處慳有五過：未來善比丘不欲令來，已來則頻蹙不喜，念欲令去；藏僧施物，於僧施物生我所心。家慳有五過：以貪著家故，則與白衣共同憂喜，斷白衣為福、受者得施，斷此二故即生此家為廁中鬼。施慳有五過：常乏資生破二人利，訾毀善人，心常憂惱。稱讚慳有五過：聞讚餘人，心常擾濁；於百千世常無淨心，呵毀善人、自高己身，卑下他人，常被惡名。』又一切慳總有斯過，謂積聚多物畏怖大眾，多人憎惡心常擾濁，身常孤煢生下賤家，如是無量是五慳過。

五心栽：疑佛、疑法、疑戒、疑教化，若有比丘，為佛及諸大人所稱讚者，是人則以惡口讒刺，是名為五。疑佛者作如是念：『佛為大？富蘭那等為大耶？』疑法者：『佛法為勝？違陀等為勝耶？』疑戒者：『佛所說戒為勝？雞狗等戒為勝耶？』疑教化者：『阿那波那等教法為能至泥洹不？』讒刺者：『以瞋恚心、無畏敬心侵惱善人。』是人以此五法敗壞其心，不任種諸善根，故名心栽。』問曰：『是人何故於佛等生疑？』答曰：『是人不能多聞，是故生疑。若多聞者疑則薄少，此人愚癡無智，不知分別佛法異法。是故生疑。又此人於法不能得味，是故生疑。又不聞不讀違陀等經，聞人稱讚故生貴心。又是人世世邪疑偏多，心常濁故，於佛等疑，如佛侍者蘇那剎多羅。又此人與多邪見人共同事業，故令生疑。又此人讀誦違伽陀和羅那等邪見經，故壞正智慧，是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念，不能得造經者意，是故生疑。又此人始終不能得自利功德，以此緣故於佛等生疑。五心縛：若人不離身欲故貪著，身不離五欲故貪著欲；又與在家、出家人和合，於聖語義中心不喜樂，得少利事自以為足，是中四縛因貪欲起。若人不離內身欲故，於外色等欲中生著，是故樂與眾鬧和合。以樂憒鬧故，於聖語義示寂滅法中，心不喜樂。是故於持戒、多聞及禪定等少利事中，自以為足。以貪著此少利事故亡失大利，智者不應貪著小事以妨大利。是人若離八難，得人身難，故應一心勤加精進。又凡夫法不可信也，若離此具足因緣或有餘緣，終不復能得入聖道。又不貪小利，則能得出家果報，亦死時不悔，亦能自利利他，又此人於功德中尚不貪著，何況惡法？故名正行。又凡夫過咎所不能染。』問曰：『何謂凡夫過耶？』答曰：『經中說：「凡夫應二十種自折伏心。應作是念，我但形服異俗空無所得，我當以不善而死，當墮大怖畏海，當之畏處，不知無畏處亦不知道。不得禪定數受身苦。難離八難怨賊常。」」(CBETA, T32, no. 1646, p. 321, a6-b20)