由於因緣殊勝，個人得以『淨人』身分隨侍在長老菩提比丘與無著法師身旁，長達一星期或兩個月不等，這期間我問了將近一百個佛教問題，由於疏失，我並未立即作紀錄，這些寶貴的講解也將隨記憶衰退而消逝。
與長老菩提比丘、無著比丘的一些問與答有些頗為重要，卻必須遵照囑咐無法對外敘述，兩位師長對我個人的知見與修習都痛下針砭，讓我個人也獲益不少。
此處先記下問題，希望有一天能有機會將答案補記下來，而且也能將兩位尊者問我的問題紀錄下來：
1. 覺音論師到錫蘭整理巴利經典是什麼意思？原來的錫蘭經典不就是在西元前 89年以巴利語書寫下來的嗎？
2. 比對漢譯與巴利經典有沒有發現那些重大的法義上的差異？這樣的比對可以帶給個人或佛教界什麼好處?
3. 必須要大部分人作比對呢？還是只需要少數人作，其他人分享成果即可？
4. 追尋佛教經典的原始風貌有什麼特別的意義?我們能不能只依循一部或少數幾部經典，如金剛經、法華經或心經，藉由禪定，四無量心，慈善事業或其他善事來上體佛心？
5. 佛教必須要扮演世俗社會的良心嗎？對於世俗社會重大的不公不義佛教應該發聲嗎？
6. 出家的僧伽應該參與政治活動嗎？
7. 與菩提長老是師徒關係嗎？
8. 有業報而無作者，是否有巴利文獻提到這樣的說法？
9. 現代西方的學佛熱潮還存在嗎？驅使西方人出家的環境因素是什麼？
10. 印順導師曾擔心佛教在中國會像在印度一樣滅亡？你認為佛教會滅亡嗎？
11. 十九世紀二十世紀的佛學里程碑是什麼？二十一世紀的僧伽與在家學佛者的最重要的學術挑戰是什麼？
12. 與其他宗教相比，佛教的傳教方式的特質是什麼？該作如何的改善？
13. 十二緣起的環環相扣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，應由那一段切斷此連環？生是指下一世的生還是
另有所指？
14. 每部經都有[如是我聞]嗎?
15. 那些經沒有[如是我聞］?缺［如是我聞］的是「經文較少」的短經嗎?
16. 巴利文獻有說［如是我聞］的『我』指阿難嗎？[我]指誦經者還是指[結集者]？
17. [一時]是指經文發生的那時，還是指結集者聞此經的一時？此「定型句 pericope」是佛說法時即有?還是第一結集才加?還是第一結集後才加?
18. 早期的譯詞「分衛」與巴利原用語的關係？
19. 「轉輪聖王」是佛教特有的說法嗎？還是耆那教與奧義書或四吠陀也有類似傳說？
20. 過去七佛的傳說是佛教獨有的嗎？
21. 古印度文獻也提到「阿闍世王」，「阿闍世王」是歷史人物還是傳說人物？是「未生怨」還是「敵人尚未出生(無敵)」？
22. 與菩提長老談『non-duality』
23. 回教入侵後，「耆那教」與「印度教」都存活到現在，為何「佛教」反而在印度斷滅？佛教在印度斷滅的原因何在？
24. 「耆那教」與「印度教」都無法成為「世界宗教」，為何「佛教」反而能在世界各地傳播？
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