二、漢譯《雜阿含經》〈八眾誦〉與巴利《相應部尼柯耶》〈有偈品〉對照閱讀
6. 傳說中的第一結集
無著比丘說：『事實上，這是從口誦傳承傳遞下來的可以預期的結果，如同在《中部 76經，旃陀經》，阿難提到「口誦傳承 anussava，或者記憶得正確、或者記憶得不正確，它可能是正確的，也有可能是錯誤的」
《中部76經，旃陀經》(M i, 520)，長老菩提比丘的英文翻譯為：「復次，旃陀，此處有一些老師是傳統主義者，他認為口誦傳承是真理，他依口誦傳承、古來的傳說、古經文來教導法。但是，當老師是傳統主義者，認為口誦傳承是真理；可是口誦傳承有些傳誦得很正確，有些傳誦得不正確。有些是真實的，有些則不是。」
此經赤沼善智(1990)，167頁列《雜阿含973經》與《別譯雜阿含207經》為參考經典，漢譯經文相當簡潔，而無類似此段引文的對應經文。
(原文來自福嚴會訊，第十七期，2008年1月)慧樹居士慧鑒： 關於「中有」問題，在原始佛教中並無說明。致部派間分「有中有」、「無中有」兩大派。如「中有 『七日一生死至七七日決定次生』」，實為(約西元前一世紀)「世友」所說，為一般承認者。如「中有」識見父母行淫而入胎，亦屬後世所說。論究佛法，不可為後代論師所說拘限。然入胎必有父母，此父母即男女兩性之意。「必有父母」通於旁生，而人間所說之父母，乃人類社會文化所決定。如古代人知母而不知有父，不可為無父。故試管嬰兒所用之男精，非一般社會所認定之父，但不可謂無父也。
AN 4.16.10(A ii 147):
” idha, bhikkhave, bhikkhū duggahītaṁ suttantaṃ pariyāpuṇanti dunnikkhittehi padavyañjanehi. Dunnikkhitassa, bhikkhave, padavyañjanassa atthopi dunnayo hoti. ayaṃ bhikkhave, paṭhamo dhammo saddhammassa sammosaaya antaradhaanaaya saṁvattati.”
回到第一結集的議題來，
王舍城五百結集，是佛入涅槃以後佛教界的第一大事。這一次結集決定了初期佛教的動向，也造成了佛教分化的必然形勢。對佛教來說，這一次結集是無比重要的！先來說：誰發起這次結集？為什麼要結集？結集些什麼？
釋尊入滅以後，一代的教說當然是要結集的，結集是佛弟子的共同要求。但結集的倡議者，主持者，對於結集的成果如何，是有特殊關係的。古代一致傳說，王舍結集是大迦葉發起的。大迦葉為有名的大德，以「頭陀第一」而受到尊敬。釋尊最後的遊行，到拘尸那入滅，大迦葉並沒有隨從。但知道了釋尊將要入滅，就率領五百比丘急忙趕來。在佛入滅的第七天，大迦葉趕到了拘尸那，就以年高望重的上座身分，主持了莊嚴的荼毘大典。就在大典期中發起結集法藏的會議，而決定在當年的安居期中，在王舍城召開結集大會。王舍城是大迦葉一向遊化的區域；這一次也還是從王舍城趕來(僧祇律32；[涅槃經後分])。從王舍城來又決定去王舍城結集法藏，對這次結集，大迦葉顯然起著重要的決定作用。
為什麼要發起結集？傳說是：一、出於諸天的勸請：這可解說為佛教界的一致要求(阿育王傳6；『有部毘奈耶雜事』39)。二、出於大迦葉的意思：巴利『銅鍱律、小品(11)、五百犍度』，『五分律(30)、五百集法』，『四分律(54)、集法毘尼五百人』，『僧祇律(32)、雜跋渠』，『十誦律(60)、五百比丘結集三藏法品』，一致說到：當大迦葉來拘尸那，途中得到釋尊已入涅槃的消息時，有比丘說：「彼長老(指佛)常言：應行是不應行是，應學是不應學是。我等於今始脫此苦，任意所為，無復拘礙」。這位比丘的言論，也見於巴利『長部』的『大般涅槃經』，『長阿含、遊行經』等，所以是聲聞經律的一致傳說。這位比丘，『銅鍱律』(善見律同)，長部大般涅槃經，說是老年出家的須跋陀羅。五分律，四分律，(長含遊行經)，說是(六群之一的)釋種跋難陀（般泥洹經作釋種桓頭）。『迦葉赴佛般涅槃經』，作「老比丘波或」。波或即波婆Pava的異譯，是地名而非人名。此外，『十誦律』等，只說是老年出家不懂事的比丘（摩訶羅）。總之，大迦葉發見了這種論調(實在就是阿難傳佛遺命──【小小戒可捨】的主張)，非常不同意，因而下了立即召開結集會議的決心。重視這一召集會議的主要動機，再與結集大會所發生的重要事項，作綜合的研究，也就能理解王舍結集的特性。
當時結集了些什麼？這首先要說，釋尊的身教言教，在王舍結集以前，早就有了部分的編集。王舍結集以後，也還要繼續纂集流通。釋尊在世時，聖典的集成部類，至少有[法句]、[義品]、[波羅延]、[鄔陀南]、[波羅提木叉]──五種。[法句]是德行(法)的類集。[義品]或譯作[義足]、[義句]，是甚深義的類集。[波羅延]譯為彼岸道，是到彼岸(涅槃)的法門。[鄔陀南]譯為(無問)自說，是釋尊因物因事而說的感興語(這與詩教六義的[興]一樣)。這四類或是佛說的、或是佛與弟子的問答；還有編集者的敘述語。文體方面都是易於傳誦的偈頌。波羅提木叉(別解脫)是佛所制的成文法典。佛世有半月半月誦波羅提木叉的制度，可見早就有了編集。但波羅提木叉是因事立制，所以是不斷增加，逐漸完成。佛入涅槃時，比丘戒就有二百五六十戒嗎？這是很難說的。南傳『增支部』(3.83、3.85─3.87)一再說到：「一百五十餘學處(戒)每半月誦」。雖然漢譯的相當部分(雜阿含經)，已改為二百五十餘戒，但玄奘所譯『大毘婆沙論』引經，也還說到「誦戒百五十事」，可見一百五十戒的古說，不只是南傳銅鍱部的傳說。佛世所誦的波羅提木叉，也許就是這樣的吧！
說到王舍城的結集，是在大迦葉領導下完成的。由優波離誦出律藏，阿難誦出經藏。但說到論藏，無論是內容，是誦出者，傳說得都不相同。如僧祇律、銅鍱律、五分律，根本沒有說到論藏的結集。銅鍱律論──覺音的『善見律(註)』、法藏部的『四分律』雖說到阿毘曇藏，但沒有說誦出者是誰。而且，[善見律]所說，是『分別』等七部論；而[四分律]所說的：「有難、無難、繫、相應、作處」，與『舍利弗毘曇』所說相合。摩偷羅有部的『十誦律』，說阿難出阿毘曇藏，舉五戒為例；『智度論』與此相合。首舉五戒，意指有部的『法蘊足論』。『根本說一切有部律雜事』，說大迦葉誦出摩呾里迦，與『阿育王傳』相合；這是有部譬喻師的傳說。『西域記(3)』也說迦葉出論，但說是阿毘達磨。此外，真諦三藏『部執論疏』，傳說富樓那出阿毘曇藏。這樣的或者沒有說到，說到的又全不相合，所以王舍結集論藏的傳說，是難以使人相信的。關於阿難出經，優波離出律的實情，留待以後研究。
但是我們的問題是：(1)參加第一結集的人數有幾人？(2)所結集的都是世尊涅槃之前的經或律嗎？(3)如果參加第一結集者都是阿羅漢，有那些經律似乎不是阿羅漢所認同的說法？
(1) 參加第一結集的人數是多少人？
《增壹阿含經，序品》「
善逝泥曰供舍利，從拘夷國至摩竭；迦葉端思行四等，此眾生類墜五道；
正覺演道今去世，憶尊巧訓懷悲泣；迦葉思惟正法本，云何流布久在世？
最尊種種吐言教，總持懷抱不漏失；誰有此力集眾法？在在處處因緣本；
今此眾中智慧士，阿難賢善無量聞；即擊揵椎集四部，比丘八萬四千眾；
盡得羅漢心解脫，已脫縛著處福田；迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報；
世尊授法付阿難，願布演法長存世；云何次第不失緒，三阿僧祇集法寶；
使後四部得聞法，已聞便得離眾苦；阿難便辭吾不堪，諸法甚深若干種；
豈敢分別如來教，佛法功德無量智；今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆舊；
大迦葉今為眾人，如來在世請半坐；迦葉報言雖有是，年衰朽老多忘失；
汝今總持智慧業，能使法本恒在世；我今有三清淨眼，亦復能知他心智；
一切眾生種種類，無有能勝尊阿難；梵天下降及帝釋，護世四王及諸天；
彌勒兜術尋來集，菩薩數億不可計；彌勒梵釋及四王，皆悉叉手而啟白；
一切諸法佛所印，阿難是我法之器；若使不欲法存者，便為壞敗如來教；
願存本要為眾生，得濟危厄度眾難；釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在；
當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法；」
(CBETA, T02, no. 125, p. 549, b15-c17)
《增壹阿含經序》晉朝釋道安「四阿含四十應真之所集也，。十人撰一部。題其起盡。為錄偈焉。懼法留世久。遺逸散落也」(CBETA, T02, no. 125, p. 549, a21-23)
《大智度論》卷2：「是犍椎音大迦葉語聲，遍至三千大千世界皆悉聞知：『諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。』爾時大迦葉告諸會者：『佛法欲滅。佛從三阿僧祇劫，種種勤苦，慈愍眾生，學得是法。佛般涅槃已，諸弟子知法、持法、誦法者，皆亦隨佛滅度。法今欲滅，未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥。佛大慈悲，愍傷眾生，我曹應當承用佛教，須待結集經藏竟，隨意滅度。』諸來眾會皆受教住。爾時大迦葉選得千人，除善阿難，盡皆阿羅漢得六神通，得共解脫、無礙解脫，悉得三明禪定自在，能逆順行諸三昧皆悉無礙，誦讀三藏，知內外經書，諸外道家十八種大經盡亦讀知，皆能論議降伏異學。
問曰：『是時有如是等無數阿羅漢。何以故正選取千人不多取耶？』答曰：『頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。是時王教勅宮中，常設飯食供養千人，阿闍世王不斷是法。爾時大迦葉思惟言：『若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事。今王舍城，常設飯食供給千人，是中可住結集經藏。』以是故選取千人，不得多取。是時大迦葉與千人俱到王舍城耆闍崛山中，告語阿闍世王：『給我等食，日日送來。今我曹等結集經藏，不得他行，是中夏安居三月，初十五日說戒時，集和合僧。大迦葉入禪定，以天眼觀今是眾中誰有煩惱未盡，應逐出者，唯有阿難一人不盡，餘九百九十九人。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 67, c4-p. 68, a6)
(2) 四阿含中有那些經典是在第一結集之後結集的？
1. 雜阿含262經，闡陀比丘經：[時佛般泥洹未久]，阿難在拘睒彌國瞿師羅園。善見律毗婆沙(漢譯及巴利文均言及阿難在世尊涅槃後，先到舍衛城祇園精舍，再往王舍城參加第一結集。)
2. 雜阿含1144經，世尊涅槃未久，迦葉與阿難住王舍城耆闍崛山。阿難自南山國土人間遊行歸來。
3. 中阿含33侍者經，[復次，一時佛般涅槃後不久。尊者阿難遊於金剛，住金剛村中。是時尊者阿難無量百千眾前後圍繞而為說法。於是尊者金剛子亦在眾中，尊者金剛子心作是念：『此尊者阿難故是學人，未離欲耶？我寧可入如其像定，以如其像定觀尊者阿難心。』於是尊者金剛子便入如其像定，以如其像定觀尊者阿難心。尊者金剛子即知尊者阿難，故是學人而未離欲。於是尊者金剛子從三昧起，向尊者阿難而說頌曰：『山林靜思惟，涅槃令入心﹔瞿曇禪無亂，不久息跡證。』]
4. 中阿含34薄拘羅經，[我聞如是，一時佛般涅槃後不久。尊者薄拘羅遊王舍城在竹林加蘭哆園。] 中部124經只言薄拘羅出家以來已80年，未言佛已涅槃，可是由推算可知佛已涅槃。
5. 中阿含39郁伽長者經，[我聞如是，一時佛般涅槃後不久，眾多上尊長老比丘遊鞞舍離，在獼猴水邊高樓臺觀。]
6. 中阿含145瞿默目犍連經，[佛般涅槃後不久，阿難遊王舍城，阿難答雨勢大臣比丘無一人與世尊等。]中部108經亦言佛已涅槃。
7. 中阿含217八城經(中部52經，未言及佛已涅槃)，佛般涅槃後不久，眾多上尊名德比丘遊波羅利子城(華氏城)住在雞園，是時第十居士八城持多妙貨，往至波羅利子城治生販賣，阿難在毗舍離。
8. 中阿含220見經，佛般涅槃後不久，阿難遊王舍城。
第一結集的探討給我們那些啟示？
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