（原文來自福嚴會訊, 第十一期, 2006年7月)
厚觀仁者：
來問略答如下：
一、瑜伽持息念，以數息、蘊、緣起、諦、十六特勝--五法，為一修行次第，只是一家的修法。佛法在部派分化中，不但法義不同，修行次第也不必相同。先應知道《瑜伽論》所說，其他如《俱舍論》(大正29.118)、《大毘婆沙論》(大正27.132~)、南傳《清淨道論》(第八品)、《成實論》(第185品)等，對修習的各家解說不同，加以了解比較，不要先提出自己的意見。
二、念慧----出入息===息所依色蘊(所取)
===念慧相應的受等四蘊(能取)
息是依身心(不定)而轉的，所以數息的念慧，進而觀所依的身心，即是五蘊。持息念作意，可緣一切色與心，不一定要在四禪才能了取四禪的。四禪沒有持息念，但不是沒有別的止觀，所以不是但觀「能取心」的。
三、不淨觀限於未到定，以上修定起觀，不是沒有所緣的。《瑜伽論》與有部相同，以後心知前心，悟入受、想、行、識，「唯有諸行，唯事、唯法」，也就是悟解五蘊事，悟入無常或苦諦理，才是悟入諦理的見道。
四、「如其所應」，論典中是常見的句子，意思是：不能一定說，依事實的應該怎樣就怎樣說。息依身心是不一定的，《大毘婆沙論》(大正27.132上~中)。「如是說者」，對息的依身、依心，解說得最分明。
五、十六特勝，顯然是依身、受、心、法而說，但與四念處的所念不同。
六、1. 定與慧，是修止觀而成的。觀中，有假想觀，如不淨念。有自相觀，如觀息等。依聲聞法，唯觀無常、苦、無我等--共相觀(大乘觀空，名勝義觀)，才能引發無漏智慧。2. 止與觀，修的作用不同，而所緣可能是相同的。如念佛的白毫相，如心住於毫相，是止；心分別毫相，是觀。止與觀是不同的，如觀多了，心就不易安定，應改住住心一境--止；心安住了，再起心觀察。起初是不大合作的，要久久修習，修習純熟了，才能止觀雙運；進一步，才能從定而引發真智慧，(約共相觀、勝義觀說)。如修假想觀、自相觀，無論止觀怎樣和合，也不會發真無漏慧的。
我的身體越來越瘦了，你在學，好好修學呀！專復，即請
法安
印順 十一月十六日
(一九八八年)
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