（原文來自福嚴會訊, 第十四期, 2007年4月)
家樹居士法鑒：慧瑩來台帶到居士供養，收到，謝謝！先略答所問：
1. 意外所得者，為前生業力所感。以愚昧妄想而致精神錯亂者，乃現生功立所得，非業力所感。
2. 「分齊」之分，應讀成「部分」之分，與「分段」義相近。
3. 受戒後，如內心意樂不清淨，時犯小戒，則戒體防非止惡之力日漸減弱，名為「戒羸」。出家人受戒後，如捨戒返俗，夫妻正淫，不犯﹔不捨戒而犯淫等，即破戒。「不還戒」，即不捨犯之意。
4. 「苦邊」即生死邊際。如解脫生死，不再受後有生死，則已到生死之邊際，名「究竟苦邊」。
5. 「蘊相應」、「處相應」等，出《瑜伽論》25, 85卷﹔「雜事」39卷，與巴利《相應部》用語相同，請檢《原始佛教聖典之集成》507~508頁。
6. 《增一》所說「更有請法宜分部」指六度等，然六度等即《雜藏》所攝，其後乃別為「菩薩藏」。
7. 「治眼籌」，乃治眼病所用，剔除眼內不淨及點眼葯等用之。乃一細竹籌(或用金屬)，如粗鉛絲粗細。蛇如治眼籌，言其細小也。經中忽有咒語，可讀《初期大乘佛教之起源與開展》509~511頁。
8. 出家人受戒，如出家作沙彌，當即受沙彌戒(十戒)，依和尚、阿闍梨--二師。受比丘戒等具足戒時，依三師，即和尚、羯摩、教授。在印度十戒與具足戒，不一定同時受，故阿育王太子出家，所依阿闍梨不同。中土初出家，雖剃鬚髮，極大多數不受十戒，僅是名字沙彌。受具足戒時，十戒與具足戒，同時而先後受之，同依三師，不合印度舊制。出家受具足戒始於佛世，約始於成佛後，十年之內制度化而逐漸完成﹔初結集時，應已大致完成。
9. 「袈裟」之制為福田衣，應在佛晚年。將布裁為多少條(或長或短)而後縫合之，故稱為「割截衣」，非在整幅布上縫綴小片也。
10. 拼音梵文等，從日人著作所得，但散見各書，非專依一書也。《望月大辭典》，亦有多少名詞拼音。
余治學以印度三藏為主。早年治大乘三系，經比觀而以中觀為重，然亦不欲以「中觀家」或「論師」自居。
然在三系中，有關性空經論之講記，已勝餘二系。個人自出家以來，深感佛教界以義理見長，而行不足以副之。其理愈高，其行愈卑，一般無非信仰、靈感、持誦之流。察其理、其行，病在通應世俗，融攝神教，亟思探其本以觀其流，俾以不共世俗之特質(早年所著《印度之佛教》充分流露此意)，適應現世而洗鍊固有之方便。但佛法長期流行，部派繁多，經律論浩如淵海，實難一舉而成。六十歲以後所成之《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《原始佛教聖典之集成》，從經律論而探求初期佛法。《初期大乘佛教之起源與開展》，則見從聲聞佛教而演出大乘佛教之過程，晚年多讀《雜阿含經》(四阿含之根本)，彌見佛法之義、行所在﹔中觀與唯識，均與阿含有關，因部派而異其體系。近擬彙編《雜阿含經論》(瑜伽)如有餘力，當盡力於佛法正行之闡述。年月不居，衰弱彌甚，惟盡此心耳！約為佛教友誼會紀念刊撰稿，未知屆時能如願否！專復，即請
法安！
印順合十
四、一七
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