7. 本生(Jataka闍多伽、闍陀)，順正理論：[謂說菩薩本所行行。或依過去事起諸言論，即由過去事言論究竟，是名本事，如曼馱多經。若依現在事起諸言論，要由過去事言論究竟，是名本生，如邏剎私經。]本生應分[經師]和[論師]所傳的二類。經師所傳的本生，不外乎[本事]，(即)佛化的印度民族的先賢故事，這些過去事，一部分被解說為釋尊的前生，如大典尊(我其時為大典尊婆羅門)、大善見王(長阿含，遊行經、大善見王經)。這都是於傳說的過去事中，指為釋尊的本生。阿含在經師的弘傳中，化本事為本生的傾向，越來越盛，這是經師特重佛陀、律師特重僧伽的結果。化本事為本生，主要是為了說明：先賢雖功德勝妙，而(不究竟)終當過去；到現在成佛才得究竟的解脫。融攝印度的先賢勝德，而引歸於出世的解脫，是經師所傳本生的特色。律師所傳的本生，是以比丘、比丘尼或僧團發生的事故，因而說明在過去生中，早已如此了。末了，指明過去的某某，就是現在的某某。這是重於等流因果的；是通於佛及弟子，而不限於世尊的。在過去世中，自然也有王、臣、長者、婆羅門，而平民、鬼神、旁生---鹿、象、獼猴、龜、蛇、鳥類，更多的成為[本生]中的主人(主角)。約過去事來說，也與本事的精神不同，這都是印度民間故事的佛化。瑜伽師地論：[云何本事？謂諸所有宿世相應事義言教；是名本事。云何本生？謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方分(所)，若死若生，行菩薩行，行難行行。是名本生。]大毗婆沙論(27˙659下)：[本生云何？謂諸經中，宣說過去所經生事。如熊、鹿等諸本生經。如佛因提婆達多，說五百本生事。]大智度論：[本生經者，過去生時，菩薩為師子、為赤魚，如是等無量本生，多有所濟，是名本生經。]
8. 方廣(Vedalla毗陀羅è大智度論，說一切有部。Vaipulya 方廣，毗佛略，毗富羅è指大乘經典)：巴利文，增支部、五集：[彼等不修身、不修戒、不修心、不修慧，(而)論阿毗達磨論、毗陀羅論，陷於黑法。]覺音論師[一切善見律註序]：[毗陀羅小經(中部44經、中阿含法樂比丘尼經)、毗陀羅大經(中部43經、中阿含(卷58)大拘希羅經)、正見(中部9經、中阿含(卷7)大拘希羅經)、帝釋所問(長部21經、長阿含釋提桓因問經)、諸行分散(中部120經或為雜阿含568經)、滿月大經(中部109經、雜阿含58經)；凡從問而得喜悅與滿足者，知是毗陀羅。]印順導師的主張為：1.記說(問答體)和毗陀羅的差異為A.體裁：法義問答集。每一部經包含多種問題，也就是一再問答，在一問一答之間，問者表示領解了對方的意見，歡喜讚歎，然後再提出問題。問答而隨以滿足、歡喜、讚歎，本是多數經典的共通形式，如結合多種問答，因而行成 B.毗陀羅注重在法義的廣分別。順正理論：[言方廣者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故。亦名廣破，由此廣言，能破極堅無智闇故。或名無比，由此廣言，理趣幽博，餘無比故。] 瑜伽師地論：[云何方廣？謂於是中廣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德。是名方廣。]大毗婆沙論(27˙660下)：[方廣云何？謂諸經中，廣說種種甚深法義，如五三經、梵網、幻網、五蘊、六處、大因緣等。]大智度論(306下)：[廣經者名摩訶衍，所謂般若波羅蜜經、六波羅蜜經、華首經、法華經、佛本起因緣經、雲經、法雲經、大雲經。如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。]
9. 未曾有(Adbhuta-dharma，阿浮多達磨)三寶的甚希有的事。中阿含有未曾有法品，如來的未曾有法：四未曾有法、因地動說未曾有法、約神足說未曾有法。法的未曾有法：如八未曾有法。僧的未曾有法：如阿難的四未曾有法、薄拘羅的未曾有法。覺音的[一切善見律註序]：[比丘！阿難有此希有未曾有法，如是等一切有關希有未曾有法經，知是未曾有法。]順正理論：[希法者，謂於此中，唯說希奇出世間法，由此能正顯三乘希有故。]瑜伽師地論：[云何希法？謂於是中宣說諸佛、諸佛弟子、比丘比丘尼、式叉摩那、勞策男勞策女、近事男近事女等，若共不共，勝於其餘，勝諸世間，同意所許甚其希有最勝功德，是名希法。]大毗婆沙論(27˙660下)：[希法云何？謂諸經中，說三寶等甚希有事。有餘師說，諸弟子等讚嘆世尊希有功德，如舍利子讚歎世尊無上功德，尊者慶喜讚歎世尊甚希有法。]大智度論(306下)：[毗佛略經(智論夾註：秦言未曾有。此處甚有疑問，毗佛略為方廣，摩什門下及諸譯經正字小組應不致發生此誤？)如佛現種種神力，眾生怪未曾有。所謂佛生時身放大光明，照三千大千世界及幽闇之處，復照十方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前有清淨好池以浴菩薩，梵王執蓋、帝釋洗身、二龍吐水。又生時不須扶持而行七步，足跡之處皆有蓮花而發是言：[我是度一切眾生老病死者。]地大震動天雨眾花，樹出音聲作天伎樂，如是等無量希有事，是名未曾有經。]
10. 因緣(Nidana，尼陀那，緣起)依此而說法或制戒的事緣。瑜伽師地論：[云何因緣？謂於是中，顯示補特伽羅名字種姓，因請而說。](云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住、聖教久住，不請而說，是名自說。])大毗婆沙論(27˙660下)：[因緣云何？謂諸經中，遇諸因緣而有所說，如義品等種種因緣。如毗奈耶作如是說：由善財子(犯淫戒)等最初犯罪，是故世尊集比丘僧，制立學處。]大智度論(306下)：[尼陀那者說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事？修多羅中有人問，故為說是事。毗尼中有人犯是事，故結是戒。一切佛語緣起事皆名尼陀那。]
11. 阿波陀那(Apadana譬喻，羅什譯為[本末])為通俗教化的演變結果，近於[經變]的體裁，開展成為後世因果善惡業報的故事。漢譯中譬喻的原文有三種：a.譬喻、本起Apadana，巴利文、小部有[譬喻]，漢譯有法句譬喻經b.比喻Aupamya，如火宅喻、束蘆喻、化城喻 c.因明中宗因喻的譬喻支Darstntika。瑜伽師地論：[云何譬喻？謂於是中有譬喻說，由譬喻故，本義明淨，是名譬喻。]大毗婆沙論(27˙659下)：[譬喻云何？謂諸經中，所說種種眾多譬喻。如長譬喻(中阿含長壽王本起經)、大譬喻(長阿含大本經)等，如大涅槃(長阿含遊行經)，持律者說。]大智度論：[阿波陀那者，與世間相似柔軟淺語，如[中阿含]中[長阿波陀那經]、過[長阿含]中[大阿波陀那經]，[毗尼]中[億耳(Sronakoti-karna為邊地受俱足戒事問佛，曾在佛前誦[義品])阿波陀那]，[二十億(Sronakoti-vimsa捨二十億家財而出家，佛為他說調琴喻，由於他精進經行，足底流血，佛特准穿革屣)阿波陀那]；解[二百五十戒經]中[欲阿波陀那]一部，菩薩(根有律藥事，佛及三十五位弟子自說本緣)阿波陀那出一部，如是等無量阿波陀那。]((燃燈佛與過去六佛的傳說為阿波陀那的一種，水野弘元的[佛教的真髓]第十二章說：[各部派的佛傳如(修行本起經)、(中本起經)、(太子瑞應本起經)、(佛本行經)、(佛本行集經)等經典，其所以稱為(本起)、(本行)，正如其名，是指譬喻，因為譬喻Avadana(案，此為梵文，巴利文為Apadana)的早期漢譯為(本起)或(本行)]。又依據(佛本行集經)六十卷的後序所記載，此經匯集了五個部派的佛傳而成。即1大眾部的[大事]，2說一切有部的[大莊嚴]，3飲光部的[佛生因緣]，4法藏部的[釋迦牟尼佛本行]，5化地部的[毗尼藏根本]。其中，1[大事]可能是指現存梵文的Mahavastu-avadana。))巴利文長部第14經[大本經]，漢譯為長阿含[大本經]，與此相當的漢譯本還有[七佛經]、[毗婆尸佛經]、[七佛父母姓字經]，巴利文為Maha-apadana-suttanta，此經梵文為Maha-Avadana-sutra。
12. 論議(Upadesa優波提舍)，瑜伽師地論：[云何論議？所謂一切摩呾履迦阿毗達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要，是名論議。]大毗婆沙論(27˙659下)：[論議云何？謂諸經中，判決默說、大說等教。又佛一時略說經已，便入靜室宴默多時。諸大聲聞共集一處，各以種種異文句義，解釋佛語。](印順導師認為[判決默說大說等教]，[默]字應為[黑]字之訛，增一阿含有[四大廣演之義]、巴利文增支部有大處(Mahapadesana)，這是判決經典真偽的方法。[薩婆多部毗尼摩得勒伽]卷6：[何以故名摩訶鏂波提舍？答：大清白說。聖人聖人所說，依法故、不違法相故、弟子無畏故、斷伏非法故、攝受正法故，名摩訶鏂波提舍。與此相違，名迦盧(黑)鏂波提舍]；[毗尼母經]：[薩婆多說曰：[有四白廣說、有四黑廣說。以何義故名為廣說？以此經故，知此是佛語、此非佛語。])大智度論：[論議經者，答諸問者，釋其所以，又復廣說諸義。如佛說四諦，何等是四？所謂四聖諦。何等是四？所謂苦集滅道聖諦，是名論議。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦。何等是生苦？所謂諸眾生各各生處是中受苦。如是等問答廣解其義，是名優波提舍。如摩訶衍中佛說六波羅蜜，何等六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜？檀波羅蜜有二種，一者具足二者不具足。何等是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心未得無生忍法，未與般若波羅蜜和合，是名不具足。乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜具足者有方便力，未具足者無方便力。復次佛所說論議經，及摩訶迦旃延所解修多羅，乃至像法凡夫人如法說者亦名優波提舍。聲聞所不聞者，佛獨與菩薩說法，無諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數，遍至十方一乘世界說法，又復佛為欲天色天說法，無諸弟子故不得聞。問曰：[諸六通阿羅漢，若佛說時雖不在坐，以天耳天眼可得見聞。若以宿命通並知過去事，何以不聞？]答曰：[諸聲聞神通力所不及處，是故不聞。復次佛為諸大菩薩說[不可思議解脫經]，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火而餘人不見，如[不可思議解脫經]中廣說，盡欲受持者，聞而奉行為受，久久不失為持。]
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