Eyes Black (2023/6/10)
蘇老師，想請問摩訶僧祇律算「原始佛教」經典嗎？雖然年代比較晚，但文字與內容與早期佛教似乎蠻接近，與中晚期大乘相差甚遠。-------
蘇錦坤答：
有一次開車載長老菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)時，他問我一個關於戒律的問題，我回答說：「由於漢地佛教界不許(或不鼓勵？)在家居士閱律，所以關於《律》的問題，我不清楚。」
長老菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)在腦海裡搜尋一陣子然後說：「在巴利文獻好像沒有禁止居士讀律的規定或習俗。而且，居士不讀律，接待僧眾時會造成僧眾犯規，這是第一點；在南亞佛教國家裡，絕大多數的男眾都曾短期出家，所以他們或多或少都接受一些戒律的教導，這是第二點。」
我提這一件往事的目的是說，我對戒律的知識相當有限，不要將此處的回答當作唯一的標準答案。
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有一次我問無著比丘 Bhikkhu Anālayo：「為何不用 Original Buddhism 或 Primitive Buddhism，而是用 Early Buddhism 來稱世尊早期的教導呢？」
無著比丘 Bhikkhu Anālayo 回答說：「以 Early Buddhism 來稱『原始佛教』、『根本佛教』，這是目前學界認為較恰當而不起無謂爭執的用字。從字面上來看， Early Buddhism 是『初期佛教』，而不至於在無妥善的學術基礎、學術分析原則之下去爭執『誰』才是『最根本』、『最源頭』的佛教。至於 primitive，有時給人一種粗糙的、不文明的字義，也不是理想的用字。
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所以，關於一部佛教文獻算不算「原始佛教」的經典、律典、論典，我們會將其轉換成「算不算『初期佛教』的經典、律典、論典？」除非特別指出是「世尊在世的年代(西元前 461-381年)」，或「世尊入滅後的最初 120年(西元前 381-261年)；大致上，我會預設「初期佛教」是在「阿育王」之前的佛教，也就是西元前 431-232年。
部派佛教的年代會在西元前 230-西元 750年，但是，重要的部派佛教著作約於西元 550年之前完成，其後似無對後代有重大影響的著作。
部派佛教與初期大乘佛教的年代是重疊的，(以般若系經典為主的)初期大乘佛教約起始於西元前一世紀。
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以今日現存的佛教文獻為主要參考準則，「初期佛教」的經典同多於異，「初期佛教」的論典雖然完全不同，但是，仍有數量相當多的部分教義相通。
「初期佛教」的律典，以基本的核心(經)而言，數量和內容幾乎完全相同，除了一些關於「塔」的規定以外，可以說是「一樣」，也就沒有「誰是誰非」的差別。
但是，對於律條的解說，例如：
《摩訶僧祇律》卷10：「復次佛住舍衛城，廣說如上。世尊以五事利益故，五日一行諸比丘房，見難陀、優波難陀住處。時難陀、優波難陀數錢，手上著土，往詣世尊頭面禮足却住一面，佛知而故問：「手上何[4]以著土？」答言：「世尊！我數錢故手上有土。」佛語難陀：「汝等云何手自捉生色、似色，從今日不聽手自持生色、似色。」」(CBETA, T22, no. 1425, p. 311, a3-9)
《十誦律》卷7：「佛在王舍城。爾時六群比丘自手取寶，諸居士呵責言：「沙門釋子自言：『善好有德。』云何自手取寶，如王如大臣？」是中有比丘少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，向佛廣說。佛以是事集比丘僧，知而故問六群比丘：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛以種種因緣呵責：「云何名比丘，自手取寶？」佛如是種種因緣呵已，語諸比丘：「以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘自手取寶、若使他取，尼薩耆波夜提。」」(CBETA, T23, no. 1435, p. 51, a27-b7)。
除了幾條根本大戒之外，這些解說的差異很大，年代可能較晚，晚到什麼年代還少人研究。
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結論：
1. 《摩訶僧祇律》算「原始佛教」經典嗎？
條舉的戒律算是「初期佛教」的律典。
各條戒律的解說，有可能年代相當晚(晚至西元二、三世紀)。
2. 上述部派年代的劃分，僅供參考，學者各自有他的主張。
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