阿含字典 65：淺談「舍利」、「舍利子」

解釋佛教詞彙的「字義」或「詞義」時，應先釐清字、詞的來源，此類來源可分為三類： 1. 翻譯詞彙：對某一印度語系單字或片語的「意譯」或「音譯」 2. 漢語詞彙：這是古代漢語文獻的用字或詞彙，不是來自翻譯。 3. 合璧詞彙：這是一部分來自翻譯、另一部分來自漢語的構詞 對於第一種，必需還原到對應的印度語系用字，才在此字進行詮釋。對於第二種，必需溯源到漢語文獻的本來詞義。 請參考： 蘇錦坤，(2013)，〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉，《福嚴佛學研究》8期，123-185頁。 https://www.academia.edu/7222433/Notes_on_so_called_difficult_phrases_in_sutras_of_earlier_Chinese_translations_2013_%E5%88%9D%E6%9C%9F%E6%BC%A2%E8%AD%AF%E4%BD%9B%E5%85%B8%E7%96%91%E9%9B%A3%E8%A9%9E%E9%87%8B%E7%BE%A9 在此以「舍利」為例，探討詮釋之理路。 ---------- 「舍利」是「翻譯詞彙」； 「舍利子」是由翻譯詞彙「舍利」與漢語詞彙「子」構成的「合璧詞」。(古漢語稱球狀固體為「子」，如雞蛋為「雞子」，果核為「果子」，植物之種為「種子」。) 所以，我們必需先溯源「舍利」是翻譯自哪一印度詞彙。 --------- 實際上，手邊的梵、巴字典並未存在一「sari, sāri, sarī, sārī」有類似字義，此字應該是 sarīra。 已故的明法比丘在他的遺著《巴漢詞典》如此解釋：「sarīra，【中】身體，舍利」，也就是說，這個字並非只限用於「荼毗 jhāpita 火化」的殘留固體，這個字也用來意指「身體」。 例如：「antimasarīra」意為「最後身」，絲毫不帶「遺體」的字義。 如果用來指「遺體」(尚未火化的、已經火化的)，印度稱任何人的遺體都稱 sarīra 並無尊貴與凡俗、下賤之分。 ----- 《一切經音義》卷2：「設利羅(梵語也，古譯訛略，或云『舍利』，即是如來碎身靈骨也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 321, b5) 《一切經音義》卷22：「舍利(正言『設利羅』，或云『實唎』，此翻為『身』也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 448, a2) ----- 佛典中另有一字專指佛陀遺體：「sarīradhātu 舍利羅馱都」，或簡稱「馱都」。 《根本說一切有部毘奈耶安居事》卷1：「復有鄔波索迦造窣覩波，欲安『馱都』」(CBETA, T23, no. 1445, p. 1042, c22) 《根本薩婆多部律攝》卷2：「盜『設利羅、世尊馱都』。」(CBETA, T24, no. 1458, p. 535, b17) 《一切經音義》卷8：「馱都(梵語也，此云法界，界即體也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 352, a8) 《四分律疏飾宗義記》卷4：「於我駄都(此謂堅實，如來體骨、舍利之異名也)。」(CBETA, X42, no. 733, p. 79, b11-12 // Z 1:66, p. 79, c13-14 // R66, p. 158, a13-14) 「馱都」應該是「dhātu」有「十八界」、「範圍」、「群、類」、「元素(四大)」等等不同意思。 sarīradhātu 為「佛陀舍利」。所以「馱都」是簡譯，完整應該譯作「sarīradhātu 舍利羅馱都」。 所以，就「sarīra」 的一般意義來說，是指「身體」或「屍體」，在後代佛典較常被當作「骸骨」：the bony framework of the body。 如果就「sarīra」 的特殊意義來說，是指佛陀或高僧死後火化殘留的固態殘留物，應作 the solid residues of the cremation of the saint’s body. 或可簡稱為：residues of the Buddha’s (or his disciple’s) cremation. 我的建議是直接音譯為「sarira」。 有人用「a Bhddhist relic or the Buddha’s relics」，另有人覺得「relic, relics」指遺物、聖物，不一定是「sarīra」。