漢譯佛典經本對勘和陳寅恪

近代佛學研究指出，所謂的「一本」佛經其實由於傳誦的變異、增編的不同以及兩個以上的版本因接觸而交互影響，產生多種版本的現象。甚至有些「經典」，雖具同一編纂理念、同一經名，但是從「經本源頭、偈頌源頭」所產出的內容，其實同異互見，構成所謂「多文本」現象，而非版本譜系的前後承襲。

不管是否警覺到漢地以外的佛經版本差異，隋朝的彥琮法師在〈《添品妙法蓮華經》序〉提到，法師和闍那崛多、達摩笈多一起到長安大興善寺對勘漢譯經本與梵語貝葉經文，發現當前《妙法蓮華經》梵本並無〈富樓那〉及〈法師〉兩品，〈藥草喻品〉被增續過半，〈提婆達多品〉編入〈塔品〉之中，〈陀羅尼品〉編在〈神力品〉之後，〈囑累品〉為全經最後一品，新出經本在〈提婆達多品〉與〈普門品〉各增添一首偈頌。
---------
《添品妙法蓮華經》卷1：「竊見〈提婆達多品〉及〈普門品〉偈，先賢續出，補闕流行。余景仰遺風，憲章成範，大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多、笈多二法師，於大興善寺重勘天竺多羅葉本，〈富樓那〉及〈法師〉等二品之初勘本猶闕，〈藥草喻品〉更益其半，〈提婆達多〉通入〈塔品〉，〈陀羅尼〉次〈神力〉之後，〈囑累〉還結其終。字句差殊，頗亦改正，儻有披尋，幸勿疑惑。雖千萬億偈，妙義難盡，而二十七品，本文且具。所願四辯梵詞，遍神州之域；一乘祕教，悟像運之機。聊記翻譯，序之云爾。」(CBETA, T09, no. 264, p. 134, c11-22)。
--------
存世的經典對照目錄，應該首推元朝至元24年(西元1287年)的《至元法寶勘同總錄》(簡稱為《至元錄》)
藉助邱泰然的閱讀成果，我才發現在康熙年間(1662-1722)曾編了一本《甘殊爾勘同目錄》，目前「日本大谷大學圖書館」在1930-1932 之間出了一本印刷本。如照片所示。
其次為南條文雄在西元1883年發表的《大明三藏聖教目錄》(一般稱為《南條目錄》) ，此兩目錄均為以漢譯經典為主的漢、梵對照目錄。
---------
陳寅恪教授成名的書為《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》，對南北朝、隋唐的政治制度與沿革，提出「關隴集團的影響」、「李唐承宇文泰『關中本位政策』，全國重心在西北一隅。」等見解，為前人所未發。
陳寅恪帶回歐洲東方學的餘緒，致力於跨語言史料的教互核對、發揚，在民國時期算是最具「文獻學 Philology」素養的教授。
梁漱溟「致力佛教哲學思想與唯識學的研究與講述」，熊十力「《新唯識論》揉雜儒家理氣之學，取鏡佛家唯識學」，他們兩位雖號稱二十世紀初期在大學宏揚佛學的大教授，畢竟都自囿於漢譯文獻，並未溯思想之源，無力參考印度、西域寫卷，其著作恐流傳不長。
陳寅恪首開風氣之先，在清華大學開設「佛經翻譯」與「佛經文學」的課程，將漢譯佛典視同漢地諸子學說，而無門戶地域之見，鄙視或無視漢譯佛典對漢與文獻的影響。他以翻譯的眼光檢視存世佛典，並且引梵漢經典互正，可以說是躋於世界佛典比較研究的先鋒之列。可惜，由於抗戰兵火，文書消散；眼力近盲，於跨語言文本的佛教文獻未能多所發揮，令人扼腕嘆息。