「不信」與「不知恩」 5/6

最後兩篇我來轉述關於「不信」、「不知恩」、「穿牆而盜竊」與「變吐」等翻譯詞句的問題
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中括號為玄奘的譯詞
1. 「Assaddho 不倚賴信的」，不信。[不信]
2. 「akataññū 知無為的」，不住知、不往知。[不知恩]
3. 「sandhicchedo 切斷(與輪迴的)連結的」，斷際。[斷密無容處]
4. 「Hatāvakāso 斷除對善與惡的期望」，害望。[恒希望]
5. 「vantāso 以捨棄物、布施物維生」，捨離望。[變吐]
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「Assaddho」有「對佛、法、僧不起信仰」與「不倚賴信的」兩種字義，雖然支謙《法句經》透漏「無欲」的可能字義，但是，作為「不倚賴信的」解釋，也可以在經中得到支持。
《雜阿含574經》：「時尼犍若提子語質多羅長者言：『汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶？』
質多羅長者答言：『我不以信故來也。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c5-7)。
對應的《相應部48.44經》也作同樣的敘述：「大德！余非信世尊，有無尋無伺之三昧，有尋伺之滅盡。」(CBETA, N16, no. 6, p. 377, a9 // PTS. S. 4. 298)。
因為質多長者自敘已親身體證，而不是「未證」而倚賴「信」。
《相應部48.44經》也作同樣的敘述，世尊問舍利弗是否相信此一敘述：「修習『信、進、念、定、慧』等五根，可以「立足於甘露(不死)、到達於甘露的彼岸、而究竟於甘露(不死)。
舍利弗回答，自己是親身體證，而不是「未證」而倚賴「信」。
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類似的問答還有，
《雜阿含351經》卷14：爾時，尊者那羅語尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂生故有老死，不離生有老死耶？」(CBETA, T02, no. 99, p. 98, c3-6)

《雜阿含313經》卷13：爾時，世尊告諸比丘：「有經法，諸比丘崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 90, b28-c2)
依據菩提比丘此文，經文「異信、異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍」應解釋作「不依信仰，不依個人喜好，不依口耳傳授的傳統(經文)，不依內省的推理，不依深思熟慮而接受的見解」。
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將2. 「akataññū 知無為的」，翻譯作「不知恩」是遵循古代譯詞，翻譯者也知道這是「知『非恩』」，而非「不知恩」。而「非恩」意指「涅槃」。但是，翻譯作「不知恩」有知恩不圖報的詞意。
《大智度論》卷70〈問相品 49〉：「餘處說『佛不知作人』(佛為知『不作』者)，恐人疑，是故說：『佛知一切法無作相』。『知一切法無作相』故，言『無作人』，不以不知恩分故，名『不知作人』。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 550, b17-22)。
玄奘翻譯的《大乘阿毘達磨雜集論》卷16〈論品 4〉：「不知恩者，謂涅槃智。有為名『恩』，無為『非恩』。『知非恩』故，名不知恩。」(CBETA, T31, no. 1606, p. 773, b26-27)
將「akataññū」理解為「akata-ññū」這是知無為者。
將「akataññū」理解為「a-kataññū」(kataññū=katavedin)這是「非-知恩者」(不感激、不回報的人)。
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「sandhicchedo 切斷(與輪迴的)連結的」在梵語《優陀那》29.23 為saṁdhicchettā 可以解釋為 house-breaker 破屋而入者，強盜。
這是《出曜經》翻譯為「穿牆而盜竊」的原因。