聚散有時，後會無期 --- 6，對於阿含經典的研究建議

我在佛學研究期刊發表的論文大致有三類：「跨語言文本的法句經研究」、「阿含、尼柯耶比較研究」與「漢譯佛典文獻學」。第三類是基於前兩類的研究基礎，所發展出來的論文。

剛開始時，我的想法是標點與詮釋漢、魏、西晉的初期譯經，後來逐漸將輪廓描繪成，以現存文獻為基礎去理解與詮釋：

1. 巴利文獻的初期樣貌與初期巴利文獻所呈現的初期佛教。

2. 初期漢譯佛典的詮釋和它所呈現的初期漢地佛教的樣貌。

3. 以翻譯的觀點去考察初期漢語佛典的翻譯。

上述這三項必需考慮「文獻年代層」及「譬喻故事」兩個議題。

我選定的範圍是「阿含、尼柯耶」，次序則從「相應部、雜阿含」、「中部、中阿含」、「增支部、增一阿含」、「長部、長阿含」；這是出於我老年讀經，需要集中注意力，以免閱讀得太空泛而浪費時間。

對大部分設定阿含經典為研究範圍的佛教學者來說，一開始面臨的問題是文獻浩瀚，如果讀個一輪（漢譯四阿含及巴利四部）恐怕要花五六年，甚至十多年。我的建議是，先讀「雜阿含經二十選」或選讀《雜阿含經》裡的十部經，再針對自己設定的目標去細讀。基本上，如果你選定的題目是《雜阿含經》，那就必需先速讀一遍完整的 1362經，如果選定的題目是《中阿含經》，那就必需先速讀一遍完整的 222經，完整地閱讀文獻資料是無法迴避的基本工作。

其次，就必需進入精讀、細讀階段，最好是能作跨語言文本的對照閱讀。以我的經驗為例，我最初作的兩個題目是「《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》的攝頌研究」和「寶唱《經律異相》所引的阿含經》」。第一個題目就必需先速讀《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》，再編列「對照目錄」，其次才就攝頌涵蓋的經作漢巴對照閱讀。第二個題目我用了取巧的方法，我並未閱讀整本《經律異相》，而是用了幾個不同的搜尋，將《經律異相》引到阿含的內容引出，再去作對應經典的比對。這也包含了一項急不來的工作：「編列對應經典」。「對應經典」的編列可以參考赤沼智善的《漢巴四部四阿含互照錄》，不過此書已近百年，需訂正之處不少，近年來都直接用 suttacentral.net 的網站。不過，衷心給個建議，有心研究四部四阿含的同學還是需要自己編訂「對照目錄」。

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如果目前心中還沒有論文題目時怎麼辦？或者找不到論文題目怎麼辦？

我的方法可能不適合大多數同學，我對此類提問的答案是「找不到論文題目，就不寫」。我通常是在閱讀經典或名家論文時，有題目出現；而不是去找題目。如果現實生活需要找個題目來寫論文，我的建議是去作漢巴經文對照閱讀，從差異中去尋找答案。例如巴利《小部》第五經《經集》的第一章〈蛇品〉第九經《雪山夜叉經》(Hemavata Sutta)，與漢譯的《雜阿含1329經》、《別譯雜阿含328經》、《義足經》第十三經《兜勒梵志經》、《佛說立世阿毘曇論》第四品〈夜叉神品〉 並列對照閱讀，比對經文的異同，藉此來理解經文的脈落，解讀晦澀難懂的經文，並且試圖「還原」漢譯經典的「本貌」。

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我在佛學研究期刊發表的論文大致有三類：「跨語言文本的法句經研究」、「阿含、尼柯耶比較研究」與「漢譯佛典文獻學」。跟後兩個類別有關的論文有 25篇：

1. 〈寶唱《經律異相》所引之阿含經〉，(2007)，《福嚴佛學研究》2期，91-160頁，新竹市。

2. 〈《別譯雜阿含經》攝頌的特點〉，(2008)，《正觀》45期，5-80頁，南投縣。

3. 〈《雪山夜叉經》---漢巴經典對照閱讀〉，(2009a)，《正觀》48期，69-142頁，南投縣。

4. 〈《雜阿含經》攝頌初探---兼談印順導師在《雜阿含經》攝頌研究的創見〉，(2009b)，《福嚴佛學研究》4期，89-139頁，新竹市。

5. 〈再探漢巴文獻的〈比丘尼相應〉---對〈《別譯雜阿含經》的比丘尼相應〉一文的回應〉，(2009c)，《正觀》51期，1-30頁，南投縣。

6. 〈《增壹阿含經》攝頌初探〉，(2010a)，《福嚴佛學研究》5期，59-114頁，新竹市。

7. 〈從後說絕---單卷本《雜阿含經》是否將偈頌譯成長行〉，(2010b)，《正觀》55期，5-104頁，南投縣。

8. 溫宗堃、蘇錦坤，(2011a)，〈《雜阿含經》字句斠勘〉，《正觀》57期，37-117頁，南投縣，台灣。

9.〈漢譯佛典校勘舉例---兼論印順導師與佛典校勘〉，(2011b)，《福嚴佛學研究》6期，23-72頁，新竹市，台灣。

10. 〈《七處三觀經》研究(1)—《七處三觀1經》校勘與標點---兼對 Tilmann Vetter 與 Paul Harrison 論文的回應〉，(2012a)，《福嚴佛學研究》7期，1-74頁，新竹市，台灣。

11.〈《七處三觀經》結構與譯者---兼對 Paul Harrison 論文的回應〉，(2012b)，《正觀》62期，99-192頁，南投縣，台灣。

12. 〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉，(2013a)，《福嚴佛學研究》8期，123-185頁，新竹市，台灣。

13. 〈漢譯佛典新式標點舉例〉，(2013b)，《正觀》66期，39-111頁，南投縣，台灣。

14. ‘The Uddānas and Structural Aspects of the Ekottarika-āgama’, (2013c). Research on the Ekottarika-āgama (Taishō 125)，195-233頁，法鼓文理學院，新北市，台灣。

15. 〈「讚佛偈」--兼論《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》與《相應部》異同〉，(2014)，《法鼓佛學學報》15期，67-108頁，法鼓文理學院，新北市，台灣。

16. 〈屈大成〈姉崎正治有關《雜阿含》整編之研究〉讀後感〉，(2016a) ，發表於學術網站：(https://www.academia.edu/21453822/%E5%B1%88%E5%A4%A7%E6%88%90_%E5%A7%89%E5%B4%8E%E6%AD%A3%E6%B2%BB%E6%9C%89%E9%97%9C_%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB_%E6%95%B4%E7%B7%A8%E4%B9%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6_%E8%AE%80%E5%BE%8C%E6%84%9F)

17. 〈試論對照目錄的「對應經典」與「參考經典」---以《中阿含》為例〉，(2016b) ，《正觀》76期，105-196頁，南投縣，台灣。

18. 〈「一詞多譯」現象的探討及省思〉，(2016d) ，《福嚴佛學研究》11期，75-116頁，新竹市，台灣 。

19. 〈王建偉、金暉《雜阿含經校釋》書評〉，(2016c) ，《新加坡佛學研究學刊》3期65-90頁，新加坡佛學院，新加坡。

20. 〈寫本與默誦---《別譯雜阿含經》的翻譯議題〉，(2019a)，《新加坡佛學研究學刊》5期41-91頁，新加坡佛學院，新加坡。

21. 〈晝度樹與合歡花 --- 悼念辛島靜志教授〉，(2019b)，《新加坡佛學研究學刊》5期133-135頁，新加坡佛學院，新加坡。

22. Su, Ken, (2020a), ‘Notes on the Translation and Translator of the Shorter Chinese Saṃyukta-āgama (T 100)’, Research on the Saṃyukta-āgama, Dhammadinnā, Bhikkhunī (ed.), pp. 843-880, DILA, New Taipei City, Taiwan.

23. 〈初期漢譯佛典疑難詞釋義(2)〉，(2020b)，《福嚴佛學研究》15期，121-145頁，新竹市，台灣。

24. 〈《大正藏》頁底註的訛誤---以第一、二冊為主〉，(2021)，《正觀》97期，1-31頁，南投縣，台灣。

25. 蘇錦坤，(forthcoming)，〈反思辛島靜志〈說一切有部法義「篡入」法藏部《長阿含經》的漢譯《十上經》〉一文的論點〉，(2021)，《正觀》99期，1-31頁，南投縣，台灣。

另外，我在佛學研究期刊發表的 16篇相關論文的翻譯：

菩提比丘原文：

1.1 〈再訪「井水喻」--探索 SN 12.68 Kosambi 拘睒彌經的詮釋〉，《正觀》，第38期137-169頁，2006年九月。

1.2 〈二十一世紀僧伽的挑戰〉，《福嚴會訊》，第11期，2006年七月。

1.3〈《中部尼柯耶》閱讀地圖〉(https://www.academia.edu/7280127/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%AF%94%E4%B8%98_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB_%E8%88%87_%E4%B8%AD%E9%83%A8_%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%9C%B0%E5%9C%96_2006_)

無著比丘原文：

2.1 〈巴利口誦傳統的形式與功能〉，(2006)，《第一屆巴利學與佛教學術研討會》，2006年九月，台灣，嘉義縣，南華大學。

2.2 〈他山之石可以攻錯—藉助四阿含解讀巴利經典 I〉，(2007a)，《正觀》，第42期，2007年九月。

2.3 〈他山之石可以攻錯—藉助四阿含解讀巴利經典 II〉，(2007b)，《正觀》，第43期，2007年十二月。

2.4 〈中阿含比較研究摘要〉，(2007c)，《福嚴佛學研究》第二期，2007年五月)

2.5 〈巴利與漢譯經典中天使(Devadūta)的意涵〉，(2008a)，《福嚴佛學研究》第三期，2008年五月。

2.6 〈誰說的法、誰說的話〉，(2008b)，《正觀》，第47期，5-27頁，2008年十二月。

2.7 〈《優陀那》的結集〉，(2008c)，《第二屆巴利學與佛教學術研討會》，2008年十月，台灣，中和放生寺與南華大學協辦。

2.8 〈註釋書對阿含經文的影響〉，(2009)，《正觀》，第48期，1-48頁，2009年三月。

2.9 〈諸部《阿含經》中的「受」〉，(2011)，《香光莊嚴》106期88-101頁，2011年9月。

2.10 〈初期佛教婦女的證悟解脫---四眾弟子與比丘尼僧團的建立〉，(2013)，《福嚴佛學研究》8期，1-48頁，新竹市，台灣。

2.11 〈初期佛教文獻中的「治療」〉，(2015)，《福嚴佛學研究》10期，1-18頁，新竹市，台灣。

2.12 〈巴利《優陀那》結集的發展〉，(2017)，《新加坡佛學研究學刊》4期153-181頁，新加坡佛學院，新加坡。(Bhikkhu Anālayo 原作：‘The Development of the Pāli Udāna Collection’, Journal of Indian and Buddhist Studies, Bukkyo Kenkyū, 《佛教研究》, Vol. 37, pp. 39-72, Tokyo, Japan.)。

作者：Rod Bucknell 白瑞德教授原作：

3.1 〈回溯印度語系原典〉，(2017)，《新加坡佛學研究學刊》4期141-152頁，新加坡佛學院，新加坡。(Rod Bucknell 原作：‘Taking Account of the Indic Source-Text’, Translating Buddhist Chinese, Problems and Prospects, Konrad Meisig (Editor), pp. 3-10)。