以下所述，因為我尚在學習階段，所知所學有其限制，當然會有錯誤。所以，讀者與法友不需全盤接受。
------------
初期漢譯佛典使用的「咒」(呪)字有三種情況：
1. 祝願：預祝其平安、願其順利。(或翻譯作「咒願」、「達嚫」。)
2. 用「咒」字當作「總攝經義」，現存的咒語有一些其實是某種形式的「攝頌」、「摩呾里迦(本母)」。
3. 役使鬼神的「通關密碼」、「口令」。
關於第三種，初期漢譯佛典有些記載： http://yifertw.blogspot.tw/2013/10/76.html。
《中阿含181經，多界經》： 「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。 或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。 若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。」 (CBETA, T01, no. 26, p. 724, a20-27)
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《佛說阿難四事經》卷1：「慈心多愍，坐起咒願」(CBETA, T14, no. 493, p. 757, c8)
《歷代三寶紀》卷4：「受呪願經」(CBETA, T49, no. 2034, p. 51, a1)
《辯正論》卷7：「為其於寺中懸幡、燒香、咒願，救解生時罪過」(CBETA, T52, no. 2110, p. 538, c11)
《四分戒本如釋》卷7：「若居士嚏及來禮足，應咒願言『長壽』。若下座嚏時，應咒言『無病』。若上座嚏時，應言『和南』。」(CBETA, X40, no. 717, p. 246, a8-9 // Z 1:63, p. 69, b12-13 // R63, p. 137, b12-13)。
《諸經日誦集要》卷1：「時佛敕十方眾僧皆先為施主家咒願：『願七世父母行禪定意。』然後受食。初受食時，先安在佛前、塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。」(CBETA, J19, no. B044, p. 142, c5-8)
《諸經日誦集要》卷3：「誦藥師經畢，咒願解結」(CBETA, J19, no. B044, p. 180, c1) 又寫作「呪願」。
《長阿含2經》卷2：「爾時，世尊即示之曰：『今汝此處賢智所居，多持戒者，淨修梵行，善神歡喜。』即為呪願：『可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與善俱，不與惡會。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 12, c14-18)
＝＝＝＝＝＝＝
今日佛教為大家庭，各有師承。
有些容許驅蛇、驅蜂等咒；
有些則以持咒為最上等修持。
我無意於此有所譏評，但各行其是而同奉三寶可也。
義淨法師翻譯的《根本說一切有部毘奈耶》有多處認同咒語的效力，以及同意僧侶在某種狀況之下持咒。
所以，身為佛教大家庭的一份子，我必須尊重且認知正法律之下的當代佛教，有些教派允許持咒、火供而自認承佛教法而無衝突。
《根本說一切有部毘奈耶》卷6：「世尊告曰：「舍利子！若小軍苾芻，當爾之時誦此伽他及禁呪者，不為蛇毒之所中害，身不潰裂散若塵砂。」時舍利子請世尊曰：「何謂伽他及以禁呪？唯願世尊為我宣說，我等聞已咸共受持。」爾時世尊為諸苾芻說伽他及禁呪曰：... 「怛姪他 菴 敦鼻麗敦鼻麗 敦薜 鉢利敦薜 㮈帝蘇㮈帝 雞㮈帝 牟柰裔 蘇牟柰裔 彈帝尼攞雞世 遮盧計薜 嗢毘盈具麗莎訶」 佛告舍利子：「若小軍苾芻當時若自、若他說此伽他及神呪者，必免毒蛇之所侵害，不令其身潰爛分裂，如把塵砂開手皆散。」」(CBETA, T23, no. 1442, p. 657, a17-b22)。
不過，本一園地以「原始佛教」自勉，請參考本園地宗旨：
「主旨在於啟發學人、信眾以原始教法學佛的風氣，清楚教史脈胳和法教流傳演變過程，回歸及傳承佛陀原始教法為目標」。
所以主要有兩點申論，而非主張「持咒即非佛教」，此處請你體察我下語的輕重：
1. 依阿含、尼柯耶教義(請勿依據漢譯《增一阿含》，原因另行解釋)，「持咒」恐非聖教？
2. 世尊教令弟子念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，禁制弟子持誦咒語。所以六念即可，無需「驅魔咒」。
爾愛其羊，我愛其禮。
＝＝＝＝＝＝＝
每隔一段期間，就有讀書會的同學提問：
「持咒有效嗎？」
「持咒是佛教嗎？」
「煙供、火供有效嗎？」
「煙供、火供是佛教嗎？」
「西洋星座的算命有效嗎？」
「正信的佛教徒應該相信十二生肖、八字的算命，還是相信雙魚座、水瓶座之類的黃道十二宮的算命？」
這樣的問題，不好回答。
我試著談另一件事情，來反思這類問題。 版主在讀大學期間，曾參加水里蓮因寺的「暑期齋戒學會」，當時有一位上課老師據說是來自政治大學的講師，他在課堂上說：「要說『噫』(有氣而無聲)，這會幫助心臟系統的健康；說『嗚』(有氣而無聲)，會幫助消化系統；『窩』...『耶』...」，當時心中頗為反感：「這不是道教的修行方法嗎？為何拿來佛教課堂上講？」因為極度厭惡，所以多年之後還記得這一幕情景。
這幾年，斷斷續續聽到周遭的人談到「彩光療法、彩色 LED 照射療法」，心裡頗不以為然。今天在電視上，「57 健康同學會」的節目，又見到一位自稱醫生，宣稱各色光的治療效果，節目中，他說：「針灸，必須專業醫生來作；但是『彩光針灸』，可以每個人自己來作。藍色光可以醫治...黃色光可以醫治...紅色光可以醫治...」 問題是，這是前聞所未聞、見所未見的所謂「治療方法」，這位「醫師」怎會知道此一「照射」有「對症」的治療功效，此一照射是否會對某些人「破壞」健康，是「藍色光照射肚臍」而不是「紅色光照射天樞穴」能治療疾病？他此套療法有在「醫學系統」發表醫學論文而被認可嗎？他找多少人作了合格的醫藥實驗呢？
四阿含與律典中有譴責「持咒」與「煙供、火供」的記錄，該相信那一本經、律？該聽從哪一位老師的教導呢？ 我不知道，我不是醫生，也不是老師。
--------------
《長阿含20經》卷13：「摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，召喚鬼神，或復驅遣，或能令住，...為人呪病，或誦惡術，或為善呪，或為醫方、鍼灸、藥石，療治眾病；入我法者，無如是事。 摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或呪水火，或為鬼呪，或誦剎利呪，或誦鳥呪，或支節呪，或是安宅符呪，或火燒、鼠嚙能為解呪，或誦別死生書，或讀夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書；入我法者，無如是事...入我法者，無如是事。」(CBETA, T01, no. 1, p. 84, b18-c9)。 《中阿含181經》卷47〈心品 3〉：「或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、[2]習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 724, a22-24)[2]習＝集【元】【明】＊。
《中阿含201經》卷54〈大品 2〉：「世尊歎曰：「善哉！善哉！若汝等如是知、如是見，汝等頗身生疹患，生甚重苦，乃至命欲斷，捨此更求外：『頗有彼沙門、梵志，持一句呪，二句、三句、四句、多句、百句，持此呪令脫我苦。』是謂求苦、習苦、得苦盡耶？」 比丘答曰：「不也。世尊！」」(CBETA, T01, no. 26, p. 769, b6-11)
《摩訶僧祇律》卷7：「佛住舍衛城，廣說如上。時六群比丘...然後便作身邪命、口邪命、身口邪命。身邪命者，作水瓶、木器賣、作盛酥、革囊、繩索、結網、縫衣。學作餅賣、學賣醫藥、為人傳信，如是種種求食，是名身邪命。口邪命者，誦呪行術，呪蛇呪龍、呪鬼呪病、呪水呪火，如是種種求食，是名口邪命。身口邪命者，手自然火、口說呪術、手灌酥油、灑散芥子，如是種種求食，是名身口邪命。時黑山聚落諸優婆塞，來詣舍衛城料理官事，官事訖已，往詣世尊，頂禮佛足已，却住一面白佛言：「世尊！我是黑山聚落優婆塞，六群比丘在彼間住，於彼聚落作諸非法。廣說如上。唯願世尊！當約勅之，令不在彼住者善。」 爾時世尊為優婆塞，隨順說法示教利喜已，禮足而去。爾時世尊告阿難言：「汝往黑山聚落，為六群比丘作驅出羯磨。」」(CBETA, T22, no. 1425, p. 286, c16-p. 287, b3)。
-------------
祝由科，號稱道教四科之一：「南宗、北宗、全真、祝由」。這是以符籙、咒語、拜壇、驅使鬼神，來治病、詛咒、求福求財、迷幻人心的一種方法。
沒有留言:
張貼留言