《舊書誌》之九---《陳寅恪先生論集，中央研究院歷史語言研究所特刊之三》，

《陳寅恪先生論集，中央研究院歷史語言研究所特刊之三》，這本 1971 年的書其實夠不上算是「老書」，但是市面上完全沒機會接觸到。到台北新生南路 HC 的「南書房」經常談論陳寅恪先生，我常恨恨地說，以他的多種經典語言的能力、漢語典籍的深度，對跨語言文本對勘研究起步得早，不應該只留下這些論文給後代而已，他應該在此領域有「開宗立派」、超歐跨日的著作才對，只可惜，佛教典籍研究在中國從來不是主流，對中印文化交通與漢譯佛典對古漢語的影響等研究都還未成氣候，所以陳先生也無機會在此類問題開天闢地、有所作為。

HC 總是認為，我不該以今日之事來評斷古人的是非，以他們當年的文化環境、學術重心、國事家事、個人的漂泊浮沉，能有這樣的成績已經是破天荒而難能可貴了。

網路上，有些中國網友對陳寅恪先生有時貶之過甚，就我閱讀所及，還是易中天〈勸君免談陳寅恪〉較為中肯：

http://www.douban.com/group/topic/19944023/

諸君試看，中國 1949 年建國之時，改朝換代之後，政界學界紛紛「以熱臉去貼冷屁股」唯恐太遲、太矜持，誰像陳寅恪先生提出「不只他本人，而是他整個單位都不學馬列思想」不合時宜的要求，誰像陳寅恪先生大喇喇的提出「反對簡體字」的主張，遺書還規定他的著作不許用簡體字排版出書。

整個台灣上下，國民黨大員、國民黨主政之中華民國政府官員，誰敢在中國領土拿中華民國國旗、中國國民黨黨旗？誰敢在公開場合說出「中華民國」四個字，只有龍應台一人在北京大學演講時敢提，我真為那些穿女裝的男生羞愧！

回到書上來，我發現提及早期「佛經合集」的現象的〈讀《洛陽伽藍記》書後〉有收入本書，

陳寅恪，(1971)，〈讀《洛陽伽藍記》書後〉，《陳寅恪先生論集》，385-388頁，《中央研究院歷史語言研究所特刊之三》，中央研究院，台北市，台灣。

另一篇與早期佛經可能的翻譯策略有關的〈《蓮花色尼出家因緣》跋〉卻未收入，其實後一篇的重要性並不比上一篇遜色。

陳寅恪Tschen, Yin-Koh，(1932)，〈《蓮花色尼出家因緣》跋〉，《寒柳堂集》，169-176頁，三聯書店，2001年。(原稿發表於1932年，《清華學報》第七卷第一期，39-45頁。)

幾次在 HC 書房纏綿徘徊，拿起此書摩挲愛撫， HC 渾然「無感」，逼不得已，只好開口向他要書，承蒙他肯寶劍贈英雄，所以今天書房上才有此書，是以為記。