親愛的法友：
"The Tale of King Ma(k)hādeva in the Ekottarika-āgama and the Cakravartin Motif", Journal of the Centre for Buddhist Studies, Sri Lanka, 2011, vol. 9 pp. 43-77.
前一篇還沒讀完，又有新一篇發表了。
要跟得很緊來讀他的論文也很辛苦。
無著比丘有一部分著作我們沒見到的是他為
Buddhism Encyclopaedia 寫的漢譯佛教的詞條。
這裡有一些我們或許能使得上力，略予評判一些子。
Yifertw 2012.7.26 20:31
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Dear Yifertw，
記得古正美老師在她的《貴霜佛教政治傳統與大乘佛教》裡似乎有提到佛典中轉輪王概念的形成是是很後出的，甚至是要到貴霜王朝時代才發展出來(希望沒記錯)，而由這幾部相應經典的比對，轉輪王概念的安插也確實是非常的突兀，感覺這樣的比對結果也有點呼應古教授的推論。
另外，各段經文都有提到大天王後代中有位毘提訶尼彌王(《中部83經》)(MN 83)／蜜[口*提]羅城荏王(《增一阿含 50.4經》)／鞞陀提尼彌王(《中阿含 67經》)，Wiltshire在他的Ascetic Figure Before and in Early Buddhism書中分析尼彌王本生應該是佛／耆雙方共享一個沙門傳統而各自發展而來，這裡顯然是再把這樣的傳說給安插進故事之中。
比對不同版本，也可發現《增一阿含 50.4經》似乎在劇情中刻意鋪陳荏王「供養沙門、婆羅門，侍養孤老……種種惠施隨人所欲」，藉以突顯荏王繼位者善盡王因為不從正法（人天善法）而導致國家衰敗、十惡（相對於十善）橫行，世尊之後甚至還授記善盡王就是日後的調達，這似乎更顯出該段有刻意被編寫的嫌疑了。
Regards,
法友 2012.7.27 11:41
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親愛的法友：
在我們這裡的讀書會裡，我們偶爾會討論「讚佛反而謗佛」的一些描述。例如「梵天請佛說法」之類的傳說。我曾向長老請教「轉輪聖王」、「賢劫七佛」之類的說法，是否與耆那教有共同的來源。這次，無著比丘替我們爬梳散處各期刊的論文，整理出這是「pre-Vedic」在吠陀之前的古老傳說。
有些「巴利尼柯耶/漢譯阿含」比較特別的講法，是「你有、我也有」、「輸人不輸陣」的想法之下的後代添加物，例如令人厭煩的「三十二相」，很可能是因為「耆那教」吹噓大雄「三十二相」，於是後代的佛教徒也跟著編入此共同的民間故事。
但是，無著比丘的強調重點在於漢譯《增一阿含經》有兩個不同的「Mahadeva」的故事，進一步探討漢譯《增一阿含經》的異常是出自原來誦本的竄入、轉譯(竺佛念)的竄改，還是擔任「筆受」任務的人的責任。
所以，這一「故事」有兩個層次的討論，一是「轉輪聖王」為古老的「雅利安民族」傳說，可能要推前到西元前十世紀之前，另一層次是，將「譬喻(apadan/avadana 阿波陀那)」這種「註釋傳統」的敘述加入「巴利尼柯耶/漢譯阿含」之中，相對得要比較晚，但是要在彌勒信仰之前而且「尼柯耶/阿含」封閉定型之前(我比較贊成是「尼柯耶/阿含」封閉定型之後，有妄人額外加入「彌勒信仰」)。有些則是如陳寅恪〈蓮花色尼出家因緣跋〉所說，蓄意刪略。
基本上，我認為這不是「經典」，這是「譬喻(apadan/avadana 阿波陀那)」，
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷183：「問：『若爾，「然燈佛本事」當云何通？』
答：『此不必須通。所以者何？此非素怛纜、毘柰耶、阿毘達磨所說。但是傳說，諸傳所說或然、不然。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 916, b24-27)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷9：「問：『若爾，「大眾部所說喻」云何通？』答：『不必須通。彼非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨攝故。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 43, c4-6)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70：「問：『菩薩中有若如是者，「法善現頌」當云何通？如說：
白象相端嚴 具六牙四足
正知入母腹 寢如仙隱林』
答：『此不須通。非三藏故。文頌所說，或然、不然。諸文頌者，言多過實。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 361, b28-c4)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷79：「問：『若爾，前頌當云何通？』
答：『不必須通，非三藏故。諸讚佛頌，言多過實。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 410, b24-26)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷154：「傳喻中說，若有施從滅定起者，彼必成順現法受業。
問：『何故施從滅定起者，必成順現法受業耶？』
答：『此不必須通。所以者何？此非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨教。但是傳喻所說，諸傳喻說或然、不然。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 782, b18-22)
我認為討論「譬喻」的細節是否前後相同，其「意義」有限。「譬喻」就是「俗講」、說故事嘛。
我的師友之間，認為古正美老師《貴霜佛教政治傳統與大乘佛教》一書「very interesting」，不過，大都對此書的論述和結論「很疑惑」，不以為然。
Yifertw 2012.7.27 19:03
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