書房夜話 213：《佛教文獻學十講》第十講〈佛教文獻學的未來〉(1994)

這是西元1994年諾曼所描繪的「佛教文獻學的未來」。

當年他說：「Everything that has not been done needs to be done. Everything that has been done needs to be done again.」

佛教文獻學中還沒有進行或尚未完成的工作，必須完成；已經完成的工作必需重新再作一次。

諾曼特別指出，所有他所作的和他前輩或同輩學者所達成的成果或結論，必需在新的考古發現、新出土寫卷、新的語言學研究成果、新的西元前五世紀到西元五世紀(從世尊到覺音的年代)的社會史、文化史、宗教史、語言史研究成果重新檢驗過一次。

就「巴利聖典學會」而言，羅馬字改寫的巴利三藏必需重新訂正一次，經、律、論的「註、疏、再疏」必需訂正、轉寫、出版與「精校研究 critical editions and studies」。

日本佛教界已經在過去31年的平成年代進行南傳佛教文獻與漢譯大藏經的第二次現代翻譯，而漢語佛教界呢？

我們需要的不是更大的佛教園區、更高的寺院建築、更大的佛像，我們需要的是以「學術規範」重新翻譯一次巴利經、律、論、佛教史書。我們漢語文獻從未出現譯自印度語系文字的「註、疏、再疏」(阿含、尼柯耶，毘奈耶、阿毘達磨)，這些文獻需要翻譯、簡介與研究。

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張文良《"批判佛教"的批判》96頁曾說：「說到底，佛陀的思想是什麼，不能通過文獻學的方法來得到，而只能通過思想史的方法去趨近。」

我認為張文良這句話根是邏輯錯謬，因為離開文獻學，怎會有「思想史」？思想史根本就是必須立足於文獻考察，進一步推究才能演繹出來呀！