上個月台北有一個「《雜阿含經》講習會」，聽到講課法師還是將《雜阿含267經》「嗟蘭那鳥種種雜色」，作一隻鳥有種種顏色的羽毛，為「唯心所現」。
唉，這是通病，講說《雜阿含經》的人不閱讀《雜阿含經》的相關論文，僅用漢字的表面字義去自由聯想。
台大獅子吼佛學專站編撰詮釋的《好讀《雜阿含經》》(法鼓文化2015年出版)，該書446-447頁，解釋「嗟蘭那鳥」還是稱「一種毛色斑雜的鳥」。
探討漢譯四阿含與巴利五部尼柯耶的教導，也介紹古漢譯和台語的關聯。
2024年8月26日 星期一
問與答
答：「你看，長頸鹿的頭離身體這麼遠，沒有很長的脖子就連接不起來。」
2. 問：「為什麼每一條隧道的上面都有一座山壓著？」
3. 問：「為什麼太陽要在白天出來，為什麼太陽不在晚上出來？我們在晚上不是更需要光亮嗎？」
4. 問：「為什麼辛苦靠勞力賺錢的人，要捐200元給有一億多資產的人選舉？」
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我不喜歡某些學佛者動不動就說：「不要有分別心。」
我也不喜歡某些學佛者動不動就說：「要感恩幫助你的人；也要感恩障礙或傷害你的人，這是逆增上緣。」
你說：「不要有分別心。」那是要紅燈行、綠燈停嗎？那是要走路上高速公路而橫跨高速公路嗎？
不要對傷害你的人、對你不是公平對待的人感恩，而是要感恩自己與支持自己的人，讓你能在被傷害時繼續成長。
正思惟
修「念住」時，
一要照顧象，不要讓象離開正路：二要護心，不生染著。
三要自護，不要從象背摔下來。
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《雜阿含860經》卷30：
「我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。象下坂時，前者抱我頸，後者攀我背；象上坂時，後者抱我頸，前者攀我衿。彼諸婇女為娛樂王故，衣繒婇衣，著眾妙香，
瓔珞莊嚴。我與同遊，常護三事：
一者御象，恐失正道。
二自護心，恐生染著。
三自護持，恐其顛墜。
世尊！我於爾時，於王婇女，無一剎那不正思惟。」(CBETA, T02, no. 99, p. 219, a9-17)
對應巴利經典為《相應部55.6經》。
，，
阿含字典 91：「現法」還是「見法」？
《雜阿含15經》：「現法作證」(CBETA, T02, no. 99, p. 3, a12)
《雜阿含42經》：「現法自知身作證」(CBETA, T02, no. 99, p. 10, a7)
《雜阿含28經》：「見法涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, a3)
《雜阿含64經》：「見法涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 17, a18)
《雜阿含237經》：「何故有一比丘見法般涅槃？何故比丘不得見法般涅槃？」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c2-3)
《雜阿含365經》：「云何如來說見法般涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 101, a8)
「見法」有兩種意義：
1. diṭṭhadhamma: 見法、領悟法，定型句「見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏」通常是指「初果」或「初果向」。
2. diṭṭhe dhamme 或 diṭṭhe va dhamme: 通常是指「於此生、於此世」或「於此時」。
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《阿毘達磨俱舍論》卷6〈2 分別根品〉：「如契經言：比丘獲得現法涅槃」(CBETA, T29, no. 1558, p. 34, c16-17)
《佛光大辭典》解釋「現法涅槃論」：釋文： 為有關涅槃之不同見解。乃外道所執六十二見中，依後際（未來）所起之分別見。計有五種，故又作五種現法涅槃論、五現法涅槃論。即主張於現在之五欲自恣受樂，故此欲界即為涅槃；復主張色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天即為涅槃。此論相當於外道十六宗中妄計清淨宗之主張。〔大毘婆沙論卷一九九、大乘法苑義林章卷四末〕（參閱「六十二見」1241）p4726
這和此處的「見法涅槃」、「現法涅槃」不相關。
《丁福保佛學詞典》未收此一詞條。
「見法」相當於巴利對應經文「diṭṭhe va dhamme」，意思為「in this very life 在此世」或「here and now 此時此地」。「見法」或作「現法」 (「見」、「現」兩字互通)。
《雜阿含42經》：「現法自知身作證」(CBETA, T02, no. 99, p. 10, a7)
《雜阿含28經》：「見法涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, a3)
《雜阿含64經》：「見法涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 17, a18)
《雜阿含237經》：「何故有一比丘見法般涅槃？何故比丘不得見法般涅槃？」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c2-3)
《雜阿含365經》：「云何如來說見法般涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 101, a8)
「見法」有兩種意義：
1. diṭṭhadhamma: 見法、領悟法，定型句「見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏」通常是指「初果」或「初果向」。
2. diṭṭhe dhamme 或 diṭṭhe va dhamme: 通常是指「於此生、於此世」或「於此時」。
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《阿毘達磨俱舍論》卷6〈2 分別根品〉：「如契經言：比丘獲得現法涅槃」(CBETA, T29, no. 1558, p. 34, c16-17)
《佛光大辭典》解釋「現法涅槃論」：釋文： 為有關涅槃之不同見解。乃外道所執六十二見中，依後際（未來）所起之分別見。計有五種，故又作五種現法涅槃論、五現法涅槃論。即主張於現在之五欲自恣受樂，故此欲界即為涅槃；復主張色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天即為涅槃。此論相當於外道十六宗中妄計清淨宗之主張。〔大毘婆沙論卷一九九、大乘法苑義林章卷四末〕（參閱「六十二見」1241）p4726
這和此處的「見法涅槃」、「現法涅槃」不相關。
《丁福保佛學詞典》未收此一詞條。
「見法」相當於巴利對應經文「diṭṭhe va dhamme」，意思為「in this very life 在此世」或「here and now 此時此地」。「見法」或作「現法」 (「見」、「現」兩字互通)。
2024年8月23日 星期五
思辨
我也認為，佛學研究應該多提問。我建議有心於此的同學準備一本小冊子，隨手記下自己的問題，然後選一些自己咀嚼得動的問題來回答。
我來舉幾個例子。
1. 西元224年支謙翻譯的《法句經》(T210)，其原來的文本是巴利《法句經》嗎？如何論列是或不是翻譯自巴利《法句經》？
2. 阿難未請佛住世，這是說，阿難立於佛前，魔仍然能夠迷惑阿難身心？《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷36：「時阿難陀默然無語，如是世尊三唱前事乃至悉皆自在，阿難陀亦皆無語。佛作是念：『今阿難陀被魔所惑身心迷亂...』。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 387, c14-17)。
3. 《大藏經》中的《四十二章經》(T784)，真的是東漢時候迦葉摩騰和竺法蘭所翻譯嗎？如何論列其是或不是？
5. 在梵天請佛的故事裡，佛動念不欲說法，梵天為何能察覺，而能前來請佛說法？
介紹 academia.edu 網站
對於無法輕易接觸到佛學期刊、佛學論文的朋友來說，這是一個很方便的網站。雖然不是所有人都將他自己的論文傳到 academia.edu 這一個網址，但是有不少位知名的學者毫不藏私地，將他所有的論文上傳到這一開放空間，有時候，甚至可以免費下載全書。網站 Academia.edu 是一個非常方便的公開園地；此一網站開放給任何人登錄而無需繳交任何費用。
特別聲明，此一網址是國外網址，不是 中央研究院歷史語言研究所 Institute of History and Philology, Academia Sinica 的網址。------
在 academia.edu 上傳佛教論文的學者有：
辛島靜志 Karashima Seishi
高明道
無著比丘 Bhikkhu Anālayo
那體慧 Jan Nattier
Johannes Bronkhorst
Michael Radich
等等
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我在此一網站上傳的論文，讀者下載數量的排列次序是：
1.〈無著比丘：諸部阿含經中的受〉翻譯稿(2011, 2019/6 訂正)； 308次
(https://www.academia.edu/7245521/%E7%84%A1%E8%91%97%E6%AF%94%E4%B8%98_%E8%AB%B8%E9%83%A8%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%8F%97_2011_2019_6_%E8%A8%82%E6%AD%A3_)
這一篇是無著比丘訪問香光佛學院時，應眾要求，特別講述阿含文獻中解釋的「受 vedanā」。2011年由帖主翻譯而發表在《香光莊嚴》雜誌上。2019年，帖主修訂改譯。
2. 〈菩提比丘：《中阿含》與《中部》閱讀地圖(2006)〉翻譯稿(收於《「阿含、尼柯耶」比較研究論文選集》書中)； 235次
(https://www.academia.edu/7280127/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%AF%94%E4%B8%98_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB_%E8%88%87_%E4%B8%AD%E9%83%A8_%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%9C%B0%E5%9C%96_2006_)
這是2006年長老菩提比丘來台訪問時，我提到台灣有居士團體偏讀《雜阿含經》，他建議可以先讀《中阿含經》，再讀《雜阿含經》。他給我這一篇讀「《中阿含》的閱讀綱要」，此文的漢譯對應經典為帖主所附加。後來此文收入大千出版社出版的《「阿含、尼柯耶」比較研究論文選集》書中。
3. 邱大剛翻譯：無著比丘〈探討四念住的研究與修行〉； 209次
(https://www.academia.edu/26892718/%E6%8E%A2%E8%A8%8E%E5%9B%9B%E5%BF%B5%E4%BD%8F%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6%E8%88%87%E4%BF%AE%E8%A1%8C_%E9%82%B1%E5%A4%A7%E5%89%9B_%E8%AD%AF_Exploring_the_Four_Satipa%E1%B9%AD%E1%B9%ADh%C4%81nas_in_Study_and_Practice)。
這是無著比丘囑付邱大剛翻譯的文章，由帖主請託，將此文掛在帖主的網址當中。
4. 無著比丘：〈中阿含比較研究摘要〉； 200次 (https://www.academia.edu/11447058/%E7%84%A1%E8%91%97%E6%AF%94%E4%B8%98_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E6%AF%94%E8%BC%83%E7%A0%94%E7%A9%B6%E6%91%98%E8%A6%81_2007_)
這是最早的漢譯無著比丘論文之一。
5. 〈書評： 王建偉、 金暉《雜阿含經校釋》〉； 199次，
(https://www.academia.edu/23887598/2016_%E6%9B%B8%E8%A9%95_%E7%8E%8B%E5%BB%BA%E5%81%89_%E9%87%91%E6%9A%89_%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E6%A0%A1%E9%87%8B_)
目前，最完備的《雜阿含經》校勘、標點和註釋的版本為此本「王建偉、 金暉《雜阿含經校釋》」。全部八冊，最後三冊為「《雜阿含經》字典」。
帖主此文眾載評摭其缺點，以作為該書他日再版的修訂參考。
6. 〈The Uddānas and structural aspects of the Ekottarika-āgama〉 (《增一阿含經》的攝頌及其結構)； 197次，(https://www.academia.edu/7157921/The_Udd%C4%81nas_and_structural_aspects_of_the_Ekottarika_%C4%81gama_2013_)。
此文收入法鼓文理學院出版的 Research on the Ekottarika-āgama (《增一阿含經研究》) 書中。
7. 演講投影片 (ppt) 〈反思「第一結集」 〉； 148次，(https://www.academia.edu/36042153/17_%E5%8F%8D%E6%80%9D_%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%B5%90%E9%9B%86_Reflections_on_The_First_Council_2018_)。
8. 演講投影片 (ppt) 〈「漢譯佛典文獻學」述要(1/8) 〉； 142次，
(https://www.academia.edu/41321883/_%E6%BC%A2%E8%AD%AF%E4%BD%9B%E5%85%B8%E6%96%87%E7%8D%BB%E5%AD%B8_%E8%BF%B0%E8%A6%81_1_8_2020_v_20)
這是「漢譯佛典文獻學」系列演講的第一講。
9. 演講投影片 (ppt) 〈佛教疑偽經典〉 (7/8)； 141次，
(https://www.academia.edu/39993686/%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%96%91%E5%81%BD%E7%B6%93%E5%85%B8_7_8_2019_v_7)
這是「漢譯佛典文獻學」系列演講的第七講。
10. 〈無著比丘：註釋書對阿含經文的影響〉翻譯稿； 137次
(https://www.academia.edu/7233446/%E7%84%A1%E8%91%97%E6%AF%94%E4%B8%98_%E8%A8%BB%E9%87%8B%E6%9B%B8%E5%B0%8D%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E6%96%87%E7%9A%84%E5%BD%B1%E9%9F%BF_2009_)
這篇論文是先發表漢譯稿，其後才發表英文稿。
法友飛鴻 521：於過去無憂，未來不欣樂
得此機緣，我問了長老許多問題；長老也問了我一些問題。如果，時間回到從前，我會將所有問答紀錄下來；可惜當年我沒放在心上，等兩年後追記前事，記憶已經模糊，只寫下少數問題。
當年，菩提比丘應邀在福嚴佛學院發表「二十一世紀僧伽的挑戰」，我初次擔任佛學的翻譯，請長老先給我英文講稿，我事先翻譯好，以方便臨場即席翻譯。講稿中有些片段提及印順導師的佛學系統，在我的譯稿顯現出不一樣的風貌，我跟長老請示，他的英文講稿在翻譯之後會有如此如此的意涵，這真的是長老的本意嗎？後來，長老為了避免聽眾誤會，臨演講的前一天晚上將整段廢除，重新改寫。
以下我舉一段當年我所提的問題為例。
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我問：「《雜阿含995經》：
『於過去無憂，未來不欣樂，
現在隨所得，正智繫念持，
飯食繫念故，顏色常鮮澤，
未來心馳想，過去追憂悔，
愚癡火自煎，如雹斷生草。』(CBETA, T02, no. 99, p. 261, a3-7)。
這是不是要我們不要計劃未來呢？不用預定機票及火車票，決定出發時才買票嗎？」
長老回答，「於過去無憂，未來不欣樂，現在隨所得，正智繫念持」，經文不是要我們完全忘除對過去的記憶，也不是要我們不規劃未來，等事情來到眼前再處理；而是對過去不「追悔」，對未來不「渴望、馳想」。
Atītāṃ nānusocanti, nappajappanti nāgataṃ;
paccuppannena yāpenti, tena vaṇṇo pasīdatī.
不要憂愁過去，
未來尚未來到；
依現在的飲食維生，
因此容貌表情潔淨明朗。
此句巴利文為：［Paccuppannena 現在(instrumentive具格), yāpenti 飲食維生, tena 因此, vaṇṇo pasīdatī 顏色明淨(容貌表情潔淨明朗)〕。菩提比丘譯為：［They maintain themselves with what is present，以現在所有維持色身〕，隱約地表達現前的摶食、觸食、思食、識食，於此飲食知量，不貪求、不企盼。在《雜阿含995經》為：「飯食繫念故，顏色常鮮澤」，似乎僅論及現前的飲食。《別譯雜阿含132經》為：「現在正智食，纔欲為存身」，似乎意為依正智受用飲食，此飲食非用以愉悅、喜樂、企盼(苦受、樂受、不苦不樂受)，而只用於存身修道。
菩提比丘引『覺音論師註』：「臉色和皮膚鮮明顯示禪定的成就。」
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鍾聞瑜問： (2022/8/21)
您問了17個問題都得到解答嗎？在此，您把「於過去無憂，未來不欣樂，現在隨所得，正智繫念持」 與接下來的「飯食繫念故，顏色常鮮澤」一起解釋，若是只看前四句，我是萬萬不會這樣看待：
不要憂愁過去，未來尚未來到；依現在的飲食維生，因此容貌表情潔淨明朗。
好大的轉折呀！
菩提比丘譯為：［They maintain themselves with what is present，以現在所有維持色身］，如果未經您解釋：［隱約地表達現前的摶食、觸食、思食、識食，於此飲食知量，不貪求、不企盼。 ］我也絕對不會往「飲食」的方向想；倒是長老引『覺音論師註』：「臉色和皮膚鮮明顯示禪定的成就。」給了我「禪悅為食」的聯想，老師！您覺得我的聯想是否過度了？
另外，關於第三問，我可不可以憑直覺説是「識」往生？在12支緣起中，「識」在「名色」之前，不記得是哪位法師曾提到：「識」雖然在「名色」之前，但它們幾乎同時入胎（前後只有剎那之別），互為因緣，若是「識」緣「名色」，名法是受、想、行、識，（此處的識有了別之意和前項的識是心識，它們是不一樣的）那應該不是「受想行識」一齊往生？ 不知道長老是怎樣跟您解説的？您記得嗎？貼文出來給我們看好嗎？
哦！另外第11.的「有緣生，生元老死」的緣寫錯成元了。
我的胡亂之語，錯誤之處，請用力糾正。
-------
帖主答：
謝謝你指正錯字。
因為當年我未馬上寫下「長老的回答」，所以我無法保證當年長老做了怎樣的回答。即使現在來寫，恐怕是混雜入我個人的見解。
我會將我有明確記憶的問答作一貼文，分別貼出。
「當年，我準備了一張問題表格」，所以，我提的一部分問題有紀錄可查。
高明道老師〈從巴利注到大乘經〉
高明道老師〈從巴利注到大乘經〉一文提到，知名教授 Yakupitiyage Karunadasa 執筆的 "The Theravāda Abhidhamma: Its Inquiry into
the Nature of Conditioned Reality" 一書，這本鑽研聲聞論藏的大作中竟引述了一部大乘經典： Pitāputrasamāgama Sūtra（《父子合集經》）。
此文在論證著名的偈頌：
sammutiṃ paramatthañ ca tatiyaṃ nūpalabbhati
《大寶積經》卷66〈夜摩天授記品 15〉：
「世間智者於實法， 不從他聞自然解，
所謂世諦及真諦， 離此更無第三法。」(CBETA, T11, no. 310, p. 378, c23-25)
《父子合集經》卷8〈焰摩天授記品 16〉：
「世間智者於實法， 不由他悟自然解，
所謂世俗及勝義， 離此更無第三法。」(CBETA, T11, no. 320, p. 942, a29-b2)
宗喀巴《入中論善顯密意疏》卷9（法尊法師翻譯）：
「故唯當隨學龍猛菩薩所開闢之軌道也，如《見真實三摩地經》（即寶積經見實會）云：
『世間智者於寔法，不從他聞自然解，
所謂世俗及真諦，離此更無第三法。』」此明佛自力宣說二諦，及明一切所知，决定唯二諦所攝。」(CBETA, B09, no. 44, p. 676, b15-18)】
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原文刊登於《法光》雜誌 新第 3 期（總 386 期） 2023 年 1 ⽉ 1日。
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