翻譯彈性疲乏

目前讓漢文為主的佛學界最引頸期盼的是，巴利《註釋書》的翻譯，以及立足於此一翻譯的巴利《註釋書》的判讀、詮釋、研究及此一翻譯對古譯漢典的評判。

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目前較為完整的漢譯「巴利文獻」為元亨寺版《南傳大藏經》與莊春江老師的《莊春江讀經站》，前者可在 Cbeta Taiwan 線上閱讀，後者可在(https://agama.buddhason.org/)閱讀。另外，香港志蓮淨苑自 2006 年起出版《巴利文翻譯組學報》，推動巴利文佛典的翻譯與人才培訓，此為斯里蘭卡籍阿律樓陀三藏法師指導，蕭式球等人漢譯，除了紙本印刷之外，可以從香港志蓮淨苑的官方網站讀取，帖主對此一套在香港的漢譯文獻不熟。
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元亨寺版《南傳大藏經》大多數為已故的吳老擇教授所翻譯，由於篇帙龐大，文句浩瀚，翻譯過程容易造成詞不達意的現象；莊春江老師(已故)的《莊春江讀經站》也出現類似的狀況。我在臉書及部落格多多少少披露這些略帶瑕疵的譯例。
如我先前所說，翻譯總有瑕疵，不能苛求十全十美；對於「翻譯經典」(這和「翻譯文學作品」、「翻譯科學論述」不同)，無法畢全功於一譯，總需再譯、三譯，以求後後勝於前前。
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在此略舉兩例來顯示單人完成大部頭翻譯的「彈性疲乏」現象，例如：
1. 《增支部5.37經》(AN 5.37)
莊春江老師譯文：
【「比丘們！施與食物的施與者施與領受者五處，哪五個？施與壽命、施與美貌、施與安樂、施與力氣、施與辯才。(以下省略)】
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莊老師此句「施與食物的施與者施與領受者五處」，不容易區分「主詞」、「動詞」與「受詞」。
元亨寺版翻譯作「施食之施者，五處施於受者」。
較平順的翻譯會是：「施者布施食物時，也將此五者授予受者」
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元亨寺版譯文：
「諸比丘！施食之施者，五處施於受者。何等為五？」(CBETA, N21, no. 7, p. 48, a13 // PTS. A. 3. 42)

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2. 《增支部5.39經》(AN 5.39)
莊春江老師譯文：
【「比丘們！有這五處，看見的父母想要在家中出生的兒子，哪五個？被養育者『將扶養我們、或將為我們做應該被作的、家系將久住、將繼承遺產、又或將為命終的亡靈們隨給與供養。』比丘們！這是五處，看見的父母想要在家中出生的兒子。」
「看見五處的賢智者們，想要兒子，
被養育者將扶養我們，或將為我們做應該被作的。
　家系會久住，繼承遺產，
　又或為亡靈們，將施隨給與供養。(以下省略)】
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莊老師此句「有這五處，看見的父母想要在家中出生的兒子」，完全「詞不達意」。
元亨寺版翻譯作「父母欲見此等五處於族中之子具足」。
較平順的翻譯會是：「父母考量這五種理由，而希望有兒子出生於家族之中。」
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元亨寺版譯文：
[「諸比丘！父母欲見此等五處於族中之子具足。何等為五？

被養育者當養育我等，或當應作我等之公務，或當承續家族之長久，或當繼承遺產，或又當獻供物於先亡之靈。
諸比丘！父母欲見是等五處於族中之子具足。」
　智者見五處　　欲子受養育
　或養育我等　　作我等公務
　家族當永續　　財產當繼承
　或當獻供物　　於先亡之靈 (以下省略)」(CBETA, N21, no. 7, p. 51, a2-10 // PTS. A. 3. 43)]