印順導師，厚觀法師與信眾在福嚴精舍大殿前的合照，2001年8月。
探討漢譯四阿含與巴利五部尼柯耶的教導，也介紹古漢譯和台語的關聯。
2025年3月28日 星期五
新竹市老地圖
舊「竹塹城」地圖，今日仍然可以核對出幾個座標，大致來說，方位沒錯，可是不能以圖上的相對距離來驗證兩地的里程。
圖左上角寫著「城外尚有土城分八門，週迴植竹，故稱竹塹」。今日對照荷蘭老地圖，得知「竹塹」為當地平埔族的社名，這是音譯。(竹南市有「中港溪」，「中港」亦是社名的音譯。)
圖中的東門「迎曦門」尚在，城隍廟也未改舊址，旁邊的「觀音亭」應為今日的法蓮寺。
舊的「北郭園」、「潛園」舊址已經找不到遺蹟，圖最右側，城門外標誌的「觀音亭」為今日的竹蓮寺，而「大眾廟」仍存，兩者隔一今日的南大路。
值得注意的是北門(拱宸門)外的「天后宮」，並未標出「水仙宮」，可能跟後者的建造年代有關。
我的建議是，圖上雖有「東門街」、「西門街」、「南門街」、「北門街」與今日相符，不過街道較容易變動，最好不要僅依靠此街道作參考。
學識字 27：「畢」與「離」
談「離」字之前，應先談「畢」字。
「畢」字為：【《說文解字．田部》：「畢，田罔也。」清．段玉裁．注：「謂田獵之網也。」《禮記．月令》：「季春之月，……田獵置罘、羅網、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。」《莊子．胠篋》：「夫弓弩畢弋機變之知多；則鳥亂於上矣。」】。
事實上，「畢」字為有柄之網，類似今日捕抓蝴蝶的採集網，字首雖然是「田」，這是指「田獵」的「田」，意為「獵物」。
古代將星座分為「二十八宿(ㄒㄧㄡˋ, 秀)」，「畢」為「東青龍、西白虎、北玄武、南朱雀」的西方七宿「畢宿」，形狀像是開口向左、橫倒下來的「ㄚ」形。
如果字形將此獵物寫作「鳥、隹」，就是「捕鳥」，這個字寫作「離」，這是用「捕鳥器」抓到鳥，有「捕獲」、「被捕獲」的字意。
如果將「鳥、隹」畫在「畢」之外，則代表「鳥、隹」逃離了。
《詩經、小雅》〈漸漸之石〉：「月離于畢」，不是指月亮離開了「畢宿」的「ㄚ」，而是：月亮被「畢宿」的「ㄚ」捕獲。
《詩經、邶風》〈新臺〉：「魚網之設，鴻則離之」．不是指有人張設魚網．鴻雁應離開它；而是：有人張設魚網．鴻雁被它捕獲。
在殷墟甲骨文，有許多「離」字，應解釋為「捕獲、被捕獲」，而不是「離去、離開」。
有學者稱：【如《合》33374「辛巳卜，才糞，今日王逐兕，離？允離七兕」，意思是辛巳日這天占卜，商王貞問在糞這個地方獵捕聖水牛是否會有獵物逃離？最終有七頭逃走；又如《合》24145「丁酉卜，出，貞畢離方」，大意是商王在丁酉日這天占卜，貞問畢這位使臣是否離開了敵對的方之領土？又如《合》16「貞，眾人弗其離？十月」，意思是貞問「眾」不會離開吧？】
帖主認為【今日王逐兕，離？允離七兕】，卜辭問「今天商王追捕犀牛，會捕獲嗎？」驗辭說：「確實捕獲了七頭犀牛。」
【眾人弗其離？】是卜問「他不會被眾人捕獲吧？」
「宗教哲學」系列講座：〈11. 佛教的啟示〉與「中外文化交流史」
2018年4月28日我看了張廣達教授的油管影片，我寫下了：
【我個人還蠻仰慕張廣達教授的學養的，今天卯足勁在 youtube 聽張教授講「中外文化交流史」，講的是「物質的」與「精神的」文化交流史。何其驚訝，張教授在第一講「開題」之後，第二講(連續兩小時)就講「大乘佛教的發展與東傳中國」，張教授講得很慢，前面十分鐘必須忍耐熱機，十分鐘後，發現聽了二十分鐘聽不下去了。老天，張院士(中央研究院院士)忙到沒時間聽人介紹佛教史嗎？聽張廣達教授的這支 Youtube 影片，聽到我心裡頭淌血...
影片看到第20分鐘，我個人的感覺是張教授到此為止的演講跟胡適一樣，胡適在北平女子師範學院講「初禪到四禪」也是錯得一蹋糊塗。影片一直到42分鐘，還是不斷出錯，至於中文字幕，真是連「大學水準」都沒有，打完字幕之後，請一位佛學專業的碩士生校讀一遍，會有那麼難嗎？】
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今天(2025年3月24日)無意間注意到傅佩榮教授「宗教哲學」系列講座：〈11. 佛教的啟示〉，看了直覺得「如雷貫耳、頭皮發麻」；感覺上此一講比較接近「俗講」。我想，文獻學者恐怕不肯以這種方式介紹「佛教的啟示」。
2025年3月20日 星期四
學識字 26：卆
「卆」這個字，上「九」、下「十」，其實是「卒」字的俗寫。
「卒」字的上半部是「衣」，早期下半部的「十」，其實是寫作「乂」，一般作此解釋：「衣服加以識別，代表是服侍、執役人員，不是家人、主人」、「僕役、下屬人員」。另一種解釋「衣服完工，可以交叉摺疊收存」、「完成、完工」。
那麼，「卒」字為何寫成「卆」字呢？
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其次，我們為什麼要討論「卆」這個字其實是「卒」字的俗寫呢？
因為，在西域出土的寫卷出現這樣的殘片，「雜」字常會出現「異體字」，我們寫藉此認出「雜」來。
，，
方一新(編)《語言考辨與佛經鑒別》收錄的最後一篇文章
方一新(編)，(2023)，《語言考辨與佛經鑒別》，商務印書館，北京市，中國。
書中最後一篇文章為，方一新、盧鷺共同撰寫的〈近十餘年從語言角度考辨可疑佛經成果的回顧與展望〉，列舉近十餘年來考辨可疑佛經的成果(論文)，發現我的兩篇論文入列：
1. 蘇錦坤，(2012)，〈《七處三觀經》結構與譯者---兼對 Paul Harrison 論文的回應〉，《正觀》62期，99-192頁，南投縣，台灣。(https://www.academia.edu/7273422/The_translator_and_structure_of_T150a_and_as_a_response_to_Paul_Harrisons_article_in_1997_2012_%E4%B8%83%E8%99%95%E4%B8%89%E8%A7%80%E7%B6%93_%E7%9A%84%E8%AD%AF%E8%80%85%E8%88%87%E7%B5%90%E6%A7%8B_%E5%85%BC%E5%B0%8D_Paul_Harrison_%E8%AB%96%E6%96%87_1997_%E7%9A%84%E5%9B%9E%E6%87%89)
2. 〈寫本與默誦---《別譯雜阿含經》的翻譯議題〉，2019，《新加坡佛學研究學刊》5期41-91頁，新加坡佛學院，新加坡。(https://www.academia.edu/116471829/_%E5%AF%AB%E6%9C%AC%E8%88%87%E9%BB%98%E8%AA%A6_%E5%88%A5%E8%AD%AF%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_%E7%9A%84%E7%BF%BB%E8%AD%AF%E8%AD%B0%E9%A1%8C_in_Chinese_)
書中最後一篇文章為，方一新、盧鷺共同撰寫的〈近十餘年從語言角度考辨可疑佛經成果的回顧與展望〉，列舉近十餘年來考辨可疑佛經的成果(論文)，發現我的兩篇論文入列：
1. 蘇錦坤，(2012)，〈《七處三觀經》結構與譯者---兼對 Paul Harrison 論文的回應〉，《正觀》62期，99-192頁，南投縣，台灣。(https://www.academia.edu/7273422/The_translator_and_structure_of_T150a_and_as_a_response_to_Paul_Harrisons_article_in_1997_2012_%E4%B8%83%E8%99%95%E4%B8%89%E8%A7%80%E7%B6%93_%E7%9A%84%E8%AD%AF%E8%80%85%E8%88%87%E7%B5%90%E6%A7%8B_%E5%85%BC%E5%B0%8D_Paul_Harrison_%E8%AB%96%E6%96%87_1997_%E7%9A%84%E5%9B%9E%E6%87%89)
2. 〈寫本與默誦---《別譯雜阿含經》的翻譯議題〉，2019，《新加坡佛學研究學刊》5期41-91頁，新加坡佛學院，新加坡。(https://www.academia.edu/116471829/_%E5%AF%AB%E6%9C%AC%E8%88%87%E9%BB%98%E8%AA%A6_%E5%88%A5%E8%AD%AF%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_%E7%9A%84%E7%BF%BB%E8%AD%AF%E8%AD%B0%E9%A1%8C_in_Chinese_)
2025年3月18日 星期二
《增支部2.20經》：錯置文句與誤解義理
雖然，經典強調要字句背誦正確，但是，「註釋書傳統」似乎認為應注重經文的句意，而不要太在意「單字」的拼寫。
The commentarial literature heavily stresses that there are many pitfalls to grasping at literal meaning. 1. 《清淨道論註》Vism-ṭ. II 207(Be): yathārutavasena pāḷiyā atthe gayhamāne bahudosā āpajjantī ti. See also MN. II 240: appamattakaṃ kho panetaṃ yad idaṃ byañjanaṃ. mā āyasmanto appamattake vivādaṃ āpajjitthā ti.
“But the phrasing is a mere trifle. Let the venerable ones not fall into a dispute over a mere trifle. 字句僅是(小)細節，別讓尊者在(小)細節上起諍論。” (Ñāṇamoli and Bodhi 1995, 849).
2. The commentaries pay greater regard to the meaning than the letters. 《註釋書》較重視經文的義理而非字句的拼寫。 See MN-a. II 351, SN-a. III 95: attho hi paṭisaṛaṇaṃ na byañjanaṃ. “Indeed, the meaning is refuge and not the letter.” 確實，該依止的是「經義」而非「字的拼寫」。
3. See also: AN-a. I 73. Pṭsm-a. II 508: byañjane ādaraṃ akatvā adhippetam eva dassento. “Showing the intended meaning without respecting the letters.”(顯示經義而忽視「字的拼寫」) See also V-a. II 437; V-a. III 519, 551.
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關於此項，菩提比丘也指出《增支部2.20經》是兩者並重 (Ñāṇamoli and Bodhi 1995, p. 1310 note 972).
「諸比丘！有此二法導致正法的衰退與滅盡，哪二法？錯置文句與誤解義理。諸比丘！錯置文句與誤解義理，此二法導致正法的衰退與滅盡。」
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《增支部4.160經》特別關注是否「意義正確地 sātthaṃ 」、「字句正確地 sabyañjanaṃ」說法。byañjana 有時寫作 vyañjana ，意為「子音、音節、字句」，長老菩提比丘此處譯為「phrasing」。
請參考莊春江老師的網站，和元亨寺《南傳大藏經》的翻譯。 莊春江工作站：(http://agama.buddhason.org/AN/AN0742.htm)
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《善逝 Sugata》
(世尊說：)「諸比丘！善逝或善逝弟子，為饒益眾生、利樂眾生，為悲憫世間、為饒益、利樂人天，而住於世間。
而誰是『善逝』呢？此處，如來出現於世，為阿羅漢、等正覺、明行足、善逝、世間解、調御大夫、天人師、佛、世尊。諸比丘！如此為『善逝』。
而誰是『善逝弟子』呢？他以意義正確、字句也正確所教說的法，初善、中善，(直到)結束亦善；他顯示完整無缺的清淨梵行。如此為『善逝弟子』。
如是，諸比丘！善逝或善逝弟子，為饒益眾生、利樂眾生，為悲憫世間、為饒益、利樂人天，而住於世間。
諸比丘！有四事能令正法衰退(錯亂)或中斷。那四事？
(1)諸比丘！此處，眾比丘不善學習經典，將音節、字句錯置。諸比丘！當音節、字句被錯置時，就會錯誤地詮釋經典的原義。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第一件事。
(2)諸比丘！又，比丘不聽勸誡與具不聽勸誡的習性。他們對勸誡不耐煩、沒耐心，不敬重地接受勸誡。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第二件事。
(3)諸比丘！又，持法、持律、持本母、熟悉四阿含(尼柯耶)的多聞比丘(bhikkhū bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā)，未敬重地教導其他比丘背誦這些經典(戒律、本母)，當這些多聞比丘去世之後，這些經典(戒律、本母)被從根本切斷，再也無人保護(誦持)。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第三件事。
(4)諸比丘！諸長老比丘生活富裕且生活散漫；他們退墮而不獨居靜修，未能精勤於求得己所未得、求悟己所未悟、求證己所未證。後學比丘也仿照此例，他們生活富裕且生活散漫，退墮而不獨居靜修，未能精勤於求得己所未得、求悟己所未悟、求證己所未證。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第四件事。
諸比丘！這四事能令正法衰退(錯亂)或中斷。
諸比丘！有四事能令正法久住、興盛而不衰退(錯亂)或中斷。
那四事？
(1)諸比丘！此處，眾比丘善學習經典，不將音節、字句錯置。諸比丘！當音節、字句不被錯置時，就能正確地詮釋經典的原義。這是導致正法久住、興盛而不衰退(錯亂)或中斷的第一件事。
(2)諸比丘！又，比丘易接受勸誡與具聽勸誡的習性。他們耐心聽從勸誡，且敬重地接受勸誡。這是導致正法久住、興盛而不衰退(錯亂)或中斷的第二件事。
(3)諸比丘！又，持法、持律、持本母、熟悉四阿含(尼柯耶)的多聞比丘(bhikkhū bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā)，敬重地教導其他比丘背誦這些經典(戒律、本母)，當這些多聞比丘去世之後，因有人保護(誦持)，這些經典(戒律、本母)不致被從根本切斷。這是導致正法久住、興盛而不衰退(錯亂)或中斷的第三件事。
(4)諸比丘！諸長老比丘不過著富裕的生活，不生活散漫；他們捨棄退墮而獨居靜修，能精勤於求得己所未得、求悟己所未悟、求證己所未證。後學比丘也仿照此例，他們不過著富裕的生活，不生活散漫；他們捨棄退墮而獨居靜修，能精勤於求得己所未得、求悟己所未悟、求證己所未證。這是導致正法久住、興盛而不衰退(錯亂)或中斷的第四件事。
諸比丘！這四事能令正法久住、興盛而不衰退(錯亂)或中斷。
法友飛鴻 538：「三支說」
Mun-keat Choong 在會議中發表該文之後，有幾位學者跟我徵詢，大致上表達對此「三支說」不贊同。
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釋開印法師：
感謝蘇老師，對於「三分教」正反方的不同論議值得繼續關注下去。
2022/3/18
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蘇錦坤：
是的，正反兩方的意見都可以在那一本書讀到。如果尊者想閱讀該書，我可以送到福嚴或慧日轉交給你，這是一本有兩塊磚頭厚的書，郵寄起來，不符成本。記得福嚴院長當面跟我說，導師當年在世時，對能舉文獻、合邏輯的反對意見還相當歡迎，他老人家並不排斥不同的見解。
2022/3/18
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釋開印法師：
謝謝您。是的，導師在世時，我也不時會去請示一些屬他老人家洞察先機的個人創見/異見。導師多會靜靜地聽、思惟然後再很客氣的回答。
這本書在那裡可請到？我請人去辦。
2022/3/18
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