法友飛鴻 469：開印長老，聞所成慧、思所成慧、修所成慧

開印長老 20220710 貼文

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什麼是「三慧」（tisso paññā）？
長部（33.6）《等誦經》（Saṅgītisuttaṃ）：
tisso paññā — cintāmayā paññā, sutamayā paññā, bhāvanāmayā paññā.
三慧：思所成慧、聞所成慧，修所成慧。
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蘇錦坤 2022/7/12 留言：
經長老這一提醒，才發現漢譯《長阿含9經，眾集經》、《長阿含10經，十上經》、梵文《長阿含十上經》、巴利《長部34經，十上經》以及安世高翻譯的《長阿含十報法經》都未包含「三慧」，要一直到北傳七論才出現此一名目。不知道是否有何特別的意涵。
《阿毘達磨集異門足論》卷5〈三法品 4〉：「三慧者，一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧」(CBETA, T26, no. 1536, p. 387, c2-3)
《施設論》卷3：「謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧」(CBETA, T26, no. 1538, p. 521, a22)
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長老開印法師回答 2022/7/13：
的確，「思所成慧」（cintāmayā-paññā）等，在巴利四部中亦唯見於長部（33）《等誦經》（saṅgītisutta）而已。且此經之注釋書所引和定義，即來自《分別論》，且所云與說一切有部《阿毘達磨集異門足論》卷5之三慧內容相當。有部《集》之思所成是「書、數、算、印，或隨一一所作事業，是名為思」，巴利《分》是業、工巧、明三處（從自業〔智〕、諦隨順等以下不共，或可視為巴利佛教後來之各自發展）。有部《集》之修所成為「依諸等引所起寂靜慧，皆名修所成慧」，與巴利《分》「一切入定者的慧」，兩者對「修所成」定義幾乎一致。一致處，或可追溯兩者有更古層之釋義/論書源頭。
《分別論注》：Ukkaṭṭhaṃ nāma sippaṃ muddā, gaṇanā, lekhañcāti evamādi vijjāva vijjāṭṭhānaṃ. 高尚的工巧，所謂「印契（手勢/符號術）、數算及文書」如是等「明」，就是「明處」。
中部（13）《大苦蘊經注》：muddāti aṅgulipabbesu saññaṃ ṭhapetvā hatthamuddā. gaṇanāti acchidda-gaṇanā. 「印契（手勢/符號術）」：放置於指關節標記之手印。「數算」：無瑕疵的數算。
長部（1）《梵網經注》：muddāti hatthamuddā. gaṇanā vuccati acchiddaka-gaṇanā. 「印契（手勢/符號術）」：手印。「數算」：被稱為無瑕疵的數算。
《法集論疏》：Jīvitavuttiyā āyatana-bhāvato hatthārohādi-sippameva sippāyatanaṃ. Kasi-vāṇijjādi-kammameva kammāyatanaṃ. Āyuvedādivijjā eva vijjāṭṭhānaṃ. 關於生計之處的狀態，乘象者等之工巧，即是「工巧處」。農耕、貿易等事業，即是「業處」。阿育吠陀/壽命方面的知識（印度醫學）等明，即是「明處」。
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蘇錦坤 2022/7/13：
謝謝長老補充解釋，這已經接近後代所謂的五明了。