側記中央研究院一場學術研討會

這次劉姥姥為了參加6月5日「古籍全文資料庫的回顧與展望」工作坊，又進了「中央研究院」這個「大觀園」，眼前來往的身影，不是當今的鴻學碩儒，學界一方霸主，就是未來的學術希望，總覺得眼前景、意中人無不賞心悅目、蕩人俗懷。

到院本部行政大樓一看：

「舊學商量加邃密；

新知培養轉深沉。」

這副大廳上的對聯誤作「新知涵養轉深沉」。原作不僅切合身分，在謙卑中還有點自負。當年朱熹與陸九淵鵝湖論學，陸象山即席作了一首詩，我這後代俗人讀來，總覺得陸先生自恃過高，老是想指教別人的轉學多端、支離而不知心要。其實「理未易明」，執己所是而盡非餘子，恐亦不然。那年(西元 1175 年)，朱熹 45 歲，陸象山 36 歲。

德義風流宿所欽，別離三載更關心，

偶扶蔾杖出寒谷，又枉藍輿度遠岑，

舊學商量加邃密，新知培養轉深沉，

只愁說到無言處，不信人間有古今。

三年後，朱熹才寫了上一首「和詩」，也未特意紓解彼此的不同，讀起來有一點「雲淡風輕、雍容大度」的感覺。這副大廳上的對聯寫成「新知涵養轉深沉」，即使是蓄意改字，在「中研院」這一學術殿堂，自作聰明地改了大儒朱熹的名句，我看也不合適。在《維基百科》《陸九齡》的詞條：

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http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B8%E4%B9%9D%E9%BD%A1。

九齡生於紹興二年（1132年），幼聰慧，好讀孔孟之書、《程氏遺書》。出身儒學世家，父陸賀是個知名的儒學學者，八世祖陸希聲曾為唐昭宗宰相。

乾道五年（1169年）進士，授迪功郎、湖南桂陽軍教授，不就，改授興國軍教授，任職不足一年。

九齡於書無所不讀，即佛經、禪宗、老莊之學，亦多有涉獵，若有一善，也不放過，與弟陸九淵講學於鵝湖，稱鵝湖學派。

乾道九年（1173年），陸九齡兩訪呂祖謙，呂祖謙寫信給朱熹：「撫州人士陸九齡子壽，篤實孝友，兄弟皆有立，舊所學稍偏，近過此相聚累日，亦甚有問道四方之意。」。陸九齡曾二見朱熹、三晤呂祖謙，在拜訪朱熹時寫有一名句「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉」。

淳熙二年（1175年）應呂祖謙之邀，與弟陸九淵、朱熹，三人辯論於江西鵝湖山，鄰近數州官吏、學者數百人與聞，史稱鵝湖之會。

淳熙七年（1180年）調全州州學教授，未就而卒。朱熹贊其「德義風流夙所欽」。陸九淵撰有《全州教授陸先生行狀》。

寶慶二年（1226年）詔諡文達。學者稱復齋先生。

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上則所述已經不是「訛誤」，而基本上是「瞎說」了。

http://yifertw.blogspot.tw/2010/11/blog-post_05.html

這是我第三次到中研院。第一次在胡適一百二十歲冥誕，HC 叫了計程車，直奔胡適墓園向他致敬，才轉往會場聆聽研討會。第二次自行開車來參加傅斯年圖書館藏敦煌遺書發表會。這次則自行搭高速公路 Bus, 轉捷運，搭公車，時間較難控制，因此蓄意到得早，也藉此瀏覽院區景致。坐在蔡元培紀念館山坡下的小公園，這座山牆給人「夫子之牆九仞」的聯想。

哲思軒，院區內一丘一壑，倒也平常，只是「山不在高，有仙則靈」，景因人而韻致香穠。

這一角落的擺飾有一點「聊備一格」、「小家子氣」。

研討會在台灣史研究所，窗明几淨，遠岑入畫，適合促膝長談。

在此與小友談到「漢譯佛典校勘學」，目前國際學者是從 Philology 下手，以梵、巴、藏對應經文來考訂字源、字義、文本源流、教義變化；部分學者雖能讀漢譯佛典，並作出重要論文，但是，在漢文校勘總是有所不足，這裡必須藉助漢學、經學的視角來發揚。但是，普遍在中文系院所裡面，《道藏》、《佛藏》的研究絕對是邊緣化，除非與「敦煌學」掛鉤，否則只能在「通識中心」任教，除了「佛教院校」之外，要在一般大學以「佛學研究」謀得教職是鳳毛麟角。筆者所認識的劍橋、牛津佛學研究的青年博士，歸國之後，也是如此。

第一場惠敏校長的講題是「大藏經全文資料庫的回顧與展望」，講述「數位版大藏經」的沿革及未來的工程，最值得一提的是 T1-T17, T22-T24 的標點已經完成 ，以及納入元亨寺譯的《南傳大藏經》，這都是其他漢文數位大藏經所難企及的進展。目前最被企盼的是一些圖檔的納入以及敦煌遺書中佛教文獻的納入。

第二場洪振洲教授的講題是「由佛典文字數位化到數位時代的佛典詮釋」，版主印象深刻的是，洪振洲教授指出「賦予文字資料嶄新的看法」與「數位化佛典對佛學研究的影響」，關於「一詞多譯」，會後筆者與洪教授交換意見。

第三場劉錚雲教授的講題是「漢籍全文資料庫的回顧與展望」。這是我從未使用的資料庫，據說，輸入的資料有比中國類似的資料庫殊勝的地方，我老是被搜尋到的简体字氣瘋了，還是換到這個資料庫來搜尋古籍吧，這個年代，連上個「台灣維基百科」，也在網址上被安上 .zh-tw，到處被吃豆腐。

中午，跟惠敏校長請教引田弘道新譯《法句經》(2000)相關的問題，我覺得引田弘道的「《法句經》解題」有問題。惠敏校長也跟我展示如何對跨文本、跨語言的《瑜伽師地論》文句比較研究。洪振洲教授不幸坐在我身旁用餐，就飽受我「台語」和「佛教古譯經典」之間的轟炸。

第四場清華大學祝平次教授的講題是「文獻標注與文史研究」，他也提到未來要開 workshop，鼓勵所有學者將自己的論文作「數位標註」，以便自己作全文搜索，跟擴大數位化資料庫。

第五場中華開放古籍協會發展委員會「研發長」葉健欣的講題是「視覺化古籍校勘平台－－人文與科技協作之嘗試」，提到利用「數位資料庫」作「古籍校勘」與「校勘研究」的可能方式，這和我的思考方式不同，不太用得上。

第六場莊德明的講題是「古籍校讀工具「中文文獻處理系統」的回顧與展望」，

第七場頗為意外的是林誠夏所談的「數位化電子資料庫的權利保護與公眾釋出」，這些「古籍數位化」之後衍生的法律問題，是較少碰觸的議題。

其中關於 copyleft 一項，好像比 copyright 有趣。

最後總結提問時，我問：「中國學界正是如火如荼地展開古籍標點的工作，舉凡二十四史、十三經、戰國諸子、淮南子、齊民要術、論衡等書都已經完成標點，學術期刊陸續發表了不少對新標點『正誤』的文章，中研院古籍數位資料庫(『漢籍資料庫』)對古籍標點有什麼計畫，困難處何在？」

似乎是劉錚雲教授回答說：「我們台灣是小國寡民，古籍標點工作一則需人多勢眾，二則曠日廢時，中研院史語所標點《道藏》，標了五年才完成不到三分之一；三則台灣學術界致力標點，既不算學術點數，也不能當績效，遲早要流浪街頭要飯，所以，我們不會作古籍標點的專案。」

可參考「淨典」的報導：

http://selayang1004.blogspot.tw/2014/06/mandoku-httpwww.html