《法句經》：所世惡法，無捨無取

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《法句經》卷2〈35 梵志品〉：「所[1]世惡法，修短巨細，無取無捨，是謂梵志」(CBETA, T04, no. 210, p. 573, a1-2)[1]世惡法＝施善惡【元】【明】。

【元】【明】版的異讀有《出曜經》與《法集要頌經》的對應偈頌為佐證。

《出曜經》卷30〈34 梵志品〉：

「世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。
世俗方略事有若干，欲察人情先採其語，說善說惡不記于懷，不見有長短廣狹，亦復不見有取有與，具足如是行者是謂梵志。是故說曰：『世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。』」(CBETA, T04, no. 212, p. 770, c19-25)
[9]于＝乎【宋】。

《法集要頌經》卷4〈33 梵志品〉：

「世所稱善惡，脩短及巨細，無取若無與，是名為梵志。」(CBETA, T04, no. 213, p. 798, b9-10)

佛光山出版的「中國佛教經典寶藏精選白話版 89」(1997年出版)，由中國武漢大學教授吳根友釋譯的，《法句經》，在 241頁對「所世惡法」的解釋為：

「即世間所有惡法，宋本《法句經》此句譯作『所施善惡』，亦通。」

吳教授此處的註解有兩處不通：

1. 《大正藏》異讀作「所施善惡」的是【元】(《普寧藏》)【明】(《徑山藏》)版，而不是【宋】版，《大正藏》此處的標示代表宋《思溪藏》是作「所世惡法」，(《趙城金藏》作「所世惡法」)。我查了一下《磧砂藏》，此處全句為

「所施善惡，脩短巨細，無取無捨，是謂梵志。」

如是指《磧砂藏》的異讀，泛稱「宋本」也是不妥。

2. 「所施善惡、無取無捨」與「世所惡法」，意思不同，恐怕不應以「亦通」兩字帶過，而無額外解說。

吳教授此處的白話譯解(234頁27頌)為

「世間所有惡法，(無論)長短巨細，既無所取亦無所捨，這便稱為真梵志(之士)。」

吳教授的釋譯提到「世間所有惡法」既不「取」也不「捨」，這就有一點「玄」，不管是「惡法」或「所施善惡」，如何能做到既不「取」也不「捨」呢？

GuoBin 提到巴利與耆那教的相關偈頌：

mormolyca 2012年10月23日上午2:21

之前試著比對《經集》、《法句經》與Utt.相應段落，不過就一直擱著沒去整理，這裡先放上與第19偈看起來思想接近的對應部分：
Yodha dīghaṃ va rassaṃ vā, aṇuṃ thūlaṃ subhāsubhaṃ;
Loke adinnaṃ nādiyati, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. (Sn. 633)
無論長短與大小，一切世間淨不淨；
非所與者絕不取，我稱彼為婆羅門。
cittamantam acittaṃ vā | appaṃ vā jai vā bahuṃ /
na giṇhāi adattaṃ je | taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ || (Utt. 25:25)
有生命或無生命，無論是少或是多；
非所與者絕不取，我稱彼為婆羅門。
在有生命、無生命的部份，Utt.此處用的是cittamantam / acittamantam，這跟我們一般常見的jīva / ajīva用法不太相同，這裡是值得去留意的 ^^

實際上此一漢譯《法句經》偈頌的巴利《法句經》對應偈頌是409頌

Yodha dīghaṃ va rassaṃ vā, aṇuṃ thūlaṃ subhāsubhaṃ;

Loke adinnaṃ nādiyati, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ.

不管物品長、短、小、大、可意或不可意，於此世間他都不犯不與取，我稱他為婆羅門。(409)

所以《法句經》第一句「世所惡法」(《出曜經》「世所善惡」)，應作「世所善惡」，意為世間所有「可意(善)」與「不可意(惡)」的物品。第二句「脩短巨細」，意為世間所有「長的、短的」與「大的、小的」的物品，也就是意指「世間所有物品」。第三句「無取無捨，」(《出曜經》「無取無與」)，應作「不取無與」，意為「不行偷盜，不拿他人未明確表達給你的東西 (adinnaṃ 無與 ) (nādiyati 不取)」、「不『無與取』」。