2021/8/8 與開印長老的筆談。
----------開印長老：
20210807 之前讀《維基百科》「六道」項目，有人寫道：
許多古今佛經研究者認為：「在一些初期佛教經典中，皆只有提到五趣（或五道）」，但其實是研究者們並沒有把經典讀細，早在《雜阿含經》第155經裡就有提到六趣。（這一段後來有人修正了）
《雜阿含155經》卷7：
無力、無精進、無力精進、無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤、無自作、無他作、無自他作；一切人、一切眾生、一切神，無方便、無力、無勢、無精進、無堪能，定分、相續、轉變，受苦樂六趣。
(CBETA 2021.Q2, T02, no. 99, p. 44a4-8)
此中「六趣」，對應相應部（24.7）《因經》（Hetusuttaṃ），這裡是指「在六階級」（chasvevābhijātīsu）的意思。增支部（6.57）《六階級經》（Chaḷabhijātisuttaṃ）就以此為名，說六師外道之一的富蘭那迦葉（pūraṇa kassapa）以黑、藍、赤、黃、白、超白六種顏色施設六類的人。
chasvevābhijātīsu：cha六+sveva他是+abhijāti階級/再生+īsu在（位格）
《大智度論》卷10：
問曰：於五道眾生中，佛是天人師，不說三惡道，以其無福、無受道分故。是諸龍、鬼，皆墮惡道中。
答曰：佛亦不分明說五道。說五道者，是一切有部僧所說；婆蹉弗妬路（犢子）部僧，說有六道（註）。復次，應有六道。何以故？三惡道一向是罪處；若福多罪少，是名阿修羅、揵闥婆等，生處應別。以是故，應言六道。復次，三惡道亦有受道福，少故言無。
(CBETA 2021.Q2, T25, no. 1509, p. 135c20-27)
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Yifertw:
我曾經親問長老菩提比丘，yakkha 夜叉屬於哪一道？天、鬼、阿修羅？長老當年(2005)的回答是：「巴利文獻似乎並未明顯地將夜叉歸類於哪一道眾生。」
除了「asura, asurainda」可能有其「古雅利安族 - 中亞」的語源之外(中亞似乎稱天神為 ahura, 稱魔鬼為 deva, 有可能是英文 devil 的來源)，阿修羅王與釋提桓因爭天帝的傳說，似乎可以稱阿修羅為天道。
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開印長老：
在早期佛教及耆那教文獻裡的夜叉（yakkha），是一種溫和、光明的形象，與後期怪異、恐怖不同。例如中部（56）《俱婆離經》（Upālisuttaṃ）裡，佛陀也被稱是夜叉（yakkha）。
中部（56）《俱婆離經》（Upālisuttaṃ）：
“Taṇhacchidassa buddhassa, vītadhūmassa anupalittassa;
Āhuneyyassa yakkhassa, uttamapuggalassa atulassa.
Mahato yasaggapattassa, bhagavato tassa sāvakohamasmī”ti.
他是已斷渴愛者、已覺悟者、已離煙者、無染污者，
是應供者、夜叉、最上者、無比者、偉大者、獲得最高名聲者。
我是那世尊的弟子。
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Yifertw:
在同一次討論，我確實跟長老提到 MN 56 稱世尊為 yakkha 的例子，不過長老認為那個字可能是 cakkhu 之誤，因為中阿含翻譯作「眼」。
我回家一查，果然：《中阿含133經》卷32〈大品 1〉：「可祠無上眼」(CBETA, T01, no. 26, p. 632, b28)。很可能在某一方言，眼睛 cakkhu 和夜叉 yakkha 都發音作 akkha.
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開印長老：
中部注的確以看見義（dassanaṭṭhena）解讀。
或許佛世時，對於「夜叉」的稱號適用於凡聖、人非人、高級下級，及其外觀也有美醜差別。
如長部（18）《人牛王經》（Janavasabhasuttaṃ）記載有一高貴/漂亮外觀（uḷāravaṇṇo）的人牛王夜叉（Janavasabhayakkho）。他自述說前生是摩揭陀國王頻毘娑羅（Bimbisāro），是長時不墮惡趣的不墮惡趣者（Dīgharattaṃ… avinipāto avinipātaṃ，初果），且希望住於斯陀含（āsā… santiṭṭhati sakadāgāmitāyā，二果）。阿難尊者認為這不是下級的夜叉（orako yakkho）。
中阿含（62）《頻鞞娑邏王迎佛經》：
「佛說此法時，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏遠塵、離垢諸法法眼生」。
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Yifertw:
感恩！這是我的疏懶，未去查《中部註》，所以這是有註釋書淵源的。謝謝！
我也藉友人的幫助，修訂了中文《維基》的「法句經」、「雜阿含經」、「別譯雜阿含經」等詞條。總之，中文《維基》的「佛教詞條」，特別是「阿含、尼柯耶」範圍的詞條，只能當搜索文獻的參考，引用時，還是必須溯源到原本的材料來源。直接引用的風險頗高。
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