在《增一阿含36.1經》、《增一阿含52.5經》和《增支部5.202經》都提到「聞法五功德」，相對於此，《增支部5.202經》的用字是「效益 ānisaṃsa」，而不是「功德」。
《增支部2.42經》
Bahuñca te, bhikkhave, bhikkhū puññaṃ pasavanti, te cimaṃ saddhammaṃ ṭhapenti.
元亨寺版《增支部2.42經》：「諸比丘！又彼等比丘即生多福，又住於此正法。」(CBETA, N19, no. 7, p. 93, a6-7 // PTS. A. 1. 69)
莊春江老師翻譯作：「比丘們！那些比丘產出許多福德，他們使這正法存續。」
關則富老師翻譯作：「這些比丘積聚許多福德，而且維繫此正法。」
在此，「puñña」翻譯為「福、福德」，字義似乎不是強調「利益、效益」，而是帶來「福份、福報」(長期的、甚至是來生的福報)。
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《增一阿含36.1經》「聞法五功德」的次序是：
- 未曾聞者，便得聞之；
- 以(已)得聞者，重諷誦之；
- 見不邪傾；
- 無有狐疑；
- 即解甚深之義。
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《增一阿含52.5經》「聞法五功德」的次序是：
- 未曾聞法便聞之，
- 已聞便持，
- 除去狐疑，
- 亦無邪見，
- 解甚深之法。
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《增支部5.202經》「聞法五功德」的次序是：
- 聞所未聞 assutaṃ suṇāti
- 淨其已聞 sutaṃ pariyodāpeti
- 斷其所惑 kaṅkhaṃ vitarati
- 正其所見 diṭṭhiṃ ujuṃ karoti
- 彼心歡喜 cittamassa pasīdati
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帖主附註
- 漢譯第二項「已得聞者，重諷誦之」和「已聞便持」，巴利對應經文為「淨其已聞 sutaṃ pariyodāpeti」。其實「pariyodāpeti」可以解釋作「澄清」。所以長老菩提比丘將「sutaṃ pariyodāpeti」翻譯作「one clarifies what has been heard 澄清過去已聞法(的義理) 」。
- 漢譯第五項「解甚深之法」，巴利對應經文為「彼心歡喜 cittamassa pasīdati」。長老菩提比丘將翻譯作「one's mind becomes placid (聞法之後，)心變得平和寧靜 」。
- 《增一阿含36.1經》與《增一阿含52.5經》內容可以說是完全相同。此一內容《增一阿含36.1經》已經翻譯了，在最後一品又重譯一次，恐怕是記憶出了差錯。(《增一阿含經》的翻譯，出自「曇摩難提」的默誦，不是依據寫本翻譯。《出三藏記集》卷10：「曇摩難提口誦《增一阿含》并《幻網經》，使佛念為譯人。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 71, b29-c2)，不少雕版大藏經將《增一阿含經》題為「僧伽提婆」所譯，恐怕大有問題。)
- 《增支部2.42經》值得作為「聽聞佛法」的參考：
元亨寺版《增支部2.42經》的翻譯：
「諸比丘！凡比丘誤解於類似文義之經，以義、法除外者，諸比丘！彼比丘之所行為多人之無益、為多人之無樂、為多人之無利、為天、人之無益、苦。
諸比丘！凡比丘正解於類似文義之經，隨順義、法，諸比丘！彼等比丘之所行為多人之益，為多人之樂，為多人之利，為天、人之益，為樂。諸比丘！又彼等比丘即生多福，又住於此正法。」(CBETA, N19, no. 7, p. 93, a3-7 // PTS. A. 1. 69)
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關則富老師的翻譯：
「比丘們！凡有比丘憑藉被錯誤理解而言辭似真的經典，因而排斥意義及法，這些比丘的行為導致許多人的不幸、許多人的不樂、許多人的傷害，導致諸天眾人的不幸、痛苦。這些比丘積聚許多罪過，而且湮沒此正法。
比丘們！凡有比丘憑藉被正確理解而非言辭似真的經典，因而隨順意義及法，這些比丘的行為帶來許多人的幸福、許多人的快樂、許多人的利益，帶來諸天眾人的幸福、快樂。這些比丘積聚許多福德，而且維繫此正法。」
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