這是西元1994年諾曼所描繪的「佛教文獻學的未來」。
當年他說：「Everything that has not been done needs to be done. Everything that has been done needs to be done again.」
佛教文獻學中還沒有進行或尚未完成的工作，必須完成；已經完成的工作必需重新再作一次。
諾曼特別指出，所有他所作的和他前輩或同輩學者所達成的成果或結論，必需在新的考古發現、新出土寫卷、新的語言學研究成果、新的西元前五世紀到西元五世紀(從世尊到覺音的年代)的社會史、文化史、宗教史、語言史研究成果重新檢驗過一次。
就「巴利聖典學會」而言，羅馬字改寫的巴利三藏必需重新訂正一次，經、律、論的「註、疏、再疏」必需訂正、轉寫、出版與「精校研究 critical editions and studies」。
日本佛教界已經在過去31年的平成年代進行南傳佛教文獻與漢譯大藏經的第二次現代翻譯，而漢語佛教界呢？
我們需要的不是更大的佛教園區、更高的寺院建築、更大的佛像，我們需要的是以「學術規範」重新翻譯一次巴利經、律、論、佛教史書。我們漢語文獻從未出現譯自印度語系文字的「註、疏、再疏」(阿含、尼柯耶，毘奈耶、阿毘達磨)，這些文獻需要翻譯、簡介與研究。
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張文良《"批判佛教"的批判》96頁曾說：「說到底，佛陀的思想是什麼，不能通過文獻學的方法來得到，而只能通過思想史的方法去趨近。」
我認為張文良這句話根是邏輯錯謬，因為離開文獻學，怎會有「思想史」？思想史根本就是必須立足於文獻考察，進一步推究才能演繹出來呀！
1 則留言:
《佛研十問》：趙暾
問：在您的專業領域中，可以推薦一些入門書或者必讀書嗎？
答：
我推薦肯尼斯·羅伊·諾曼（Kenneth Roy Norman）的《佛教文獻學十講：佛教研究的文獻學途徑》。該書和我之前看過的很多佛學專著大有不同，旨在探究佛教研究的文獻學途徑，作者有深厚的佛學、文獻學、語言學和注釋學等專業基礎，看問題往往能够深入佛典語言的内部，從經論的擬音、構詞等角度，恰當地評判譯經者翻譯佛典的得與失，並指出一些佛經在形成和傳播過程中出現的問題（往往是大多數研究者所忽略的）。當然，該書也涉及佛教文獻學的其他問題，諸如版本、目錄、校勘等古典文獻學的内容，該書共分十講，每講集中討論一個方面。讀該書的时候，不同於東方的表達，你能深切地感受到濃厚的西方詮釋學的語言特色，重點往往很突出，且層次分明。總而言之，做研究不能回避文獻材料。文獻材料最終能發揮多大的價值，關鍵還在於文獻的梳理者。梳理者的見識越高，文獻材料發揮的價值也就越大。
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